С 1615 на помощь Киево-Печерской лавре в деле просвещения русского народа в духе православной веры и в истинных традициях русской народности явилась школа, неразрывно связанная с Киево-братским монастырем, основанная дворянкою Галиною (Еленою) Гулевичевною ЛОЗКИНОЮ.
В начале 1616 около этих учреждений появляется всесословное церковное братство; оно построило Благовещенскую церковь и на средства братчика, запорожского гетмана КОНАШЕВИЧА, начало строить с 1620 Богоявленскую церковь Братского монастыря. В том же году иерусалимский патриарх Феофан, по поручению константинопольского патриарха посетил Киев и восстановил южно-русскую православную епархию. Особенно близкие отношения между Печерской лаврою, митрополитом и киево-братскою школою установились, когда в 1627 сделался архимандритом Печерской лавры, а в 1632 - митрополитом Петр МОГИЛА. Он основал при лавре училище по образцу тогдашних латинских коллегий, в 1631 перевел его в Братский монастырь и соединил с прежней Богоявленскою школой.
Став митрополитом и патроном коллегии, Петр МОГИЛА снабдил мон. землей и по завещанию оставил значительную часть своего имущества. Коллегия стала расти и развивать свою деятельность, будучи все время в тесной связи с Печерской обителью; иноки печерские были начальниками и учителями (Исаия КОЗЛОВСКИЙ, Сильвестр КОССОВ, Антоний ПАЦЕВСКИЙ, Софроний ПОЧАСКИЙ и мн. др.), а питомцы школы трудились в лавре, исполняя в ней разные послушания. Связь эта поддерживалась тем, что в течение всей второй половины XVII в. и в начале XVIII в. почти непрерывно архимандритами лавры были питомцы коллегии и бывшие ее ректоры. Таковы: Иннокентий ГИЗЕЛЬ, Варлаам ЯСИНСКИЙ, Иоасаф КРОКОВСКИЙ, Афанасий МИСЛАВСКИЙ и мн. другие. Благодаря этому, в коллегии обучение было хорошо поставлено и коллегия дала ряд выдающихся личностей, как напр., св. Димитрий РОСТОВСКИЙ.
После смерти Петра МОГИЛЫ в 1646, Братский монастырь и коллегия переживали тяжелую пору и даже подвергались опустошениям. В 1658 гетман Иван ВЫГОВСКИЙ изменил России и предался Польше, выговорив ряд льготных условий для коллегии. Но эта измена привела к междуусобной войне между самими казаками, во время которой в 1658 Братский монастырь с храмами и школами был истреблен пожаром. Русское правительство стало смотреть подозрительно после этого на коллегию и даже хотело запретить ее восстановление, но благодаря ШЕРЕМЕТЕВУ, которого просили киевские челобитчики, разрешено было восстановить коллегию с одним, однако, ограничением, чтобы в ней обучались только киевские жители, а не других городов.
Учение в коллегии возобновилось с 1660-61 учебного года, а с 1671 стал восстанавливаться и Богоявленский храм Братского монастыря, после того, как по Андрусовскому договору, Киев был оставлен русским на два года. В 1686 по новому договору Киев отошел навсегда к России. До этой поры преподавание в школе шло с преобладанием греческого и славяно-русского языков.
С 1689 коллегия вводит в круг своих наук богословие, первым преподавателем которого стал Иоасаф КРОКОВСКИЙ и получил разрешение принимать в число студентов и иностранцев, получает подтверждение старых своих прав и новые права, царское жалование и переименование из коллегии в академию. К этому же времени относится учрерждение Иоасафом КРОКОВСКИМ студенческого братства или конгрегации, разделявшейся на старшую под именем Благовещения Пресв. Богородицы, в которую входили студенты богословия и философии, и младшую, под именем Зачатия Пресв. Богородицы, к которой относились студенты низших классов.
В 1704 гетман МАЗЕПА выстроил для академии каменный корпус с деревянной надстройкой, в 1719 на южной стороне Братского монастыря была выстроена митрополитом Иоасафом КРОКОВСКИМ деревянная бурса, в 1735 митр. Рафаил ЗАБОРОВСКИЙ заменил верхний деревянный этаж мазепинского корпуса каменным, в котором устроил большой конгрегационный зал с хорами и академическую Благовещенскую церковь. В 1760 после пожара старой деревянной бурсы была выстроена для бедных студентов новая каменная бурса на берегу Днепра. Во внутренней ученой жизни академии в это время заметно оживление, ученые начинают черпать свои познания непосредственно с запада; академия получает известность и имя за границей: с нею начинают считаться и западные ученые, в ее стены устремляются массами заграничные воспитанники провославного исповедания.
Особенно сильное влияние оказал на судьбу академии и дальнейшей русской богословской науки ее ректор, сподвижник Петра Великого, Феофан ПРОКОПОВИЧ. Академия выпускает массу образованных людей и снабжает северную Россию просвещенными деятелями на духовно-просветительном поприще. Воспитанники ее занимают места учителей и наставников духовных училищ и различные церковно-иерархические должности в России и иногда даже посылаются в другие родственные славянские страны, как Сербия и Болгария.
С конца царствования Петра Великого, с издания в 1721 году "Духовного Регламента" на А. стали смотреть не как на свободное ученое учреждение, а как на школу для подготовки кандидатов на священнослужительские места. А. начинает подвергаться разным ограничениям, имеющим целью превратить ее в сословную школу. Дети духовенства принуждаются обязательно обучаться в А., в духовное звание запрещено поступать казакам без ведома гетмана и крестьянам, были приняты меры к сокращению монастырей и числа монашествующих лиц, неграмотных без разрешения высшей власти запрещено было постригать. В А. продолжали учиться и дети разночинцев в малом числе до 1755 года, когда открылся московский университет, куда и стали поступать массами дети дворян.
Запрещение Петра постригать неграмотных содействовало тому, что в Печерской лавре появилось множество образованных монахов, из бывших студентов А. Кроме того, Св. Синод стал постепенно ограничивать прежнюю свободу лаврского книгоиздательства, предявляя к лаврской типографии, существовавшей с начала 18 века, такие требования, которые требовали для исполнения их научнообразованных людей. Поэтому архимандриты лаврские не только охотно принимали академистов, но всячески старались привлечь их в обитель.
С 1721 по 1749 насчитывается в Печерской лавре около 76 монахов-академистов. Такое огромное число их в лавре объясняется тем, что эта служба вполне соответствовала их подготовке и настроению, а с другой стороны, открывала им широкую дорогу для дальнейшей карьеры. В это время усиленно насаждались духовные школы, семинарии и ректорами их охотно назначали образованных монахов, воспитанников киевской духовной академии.
В царствование Екатерины II появился ряд проектов о преобразовании академии в университет с богословским факультетом. В низшие и средние классы А. введены были светские науки, естествознание, история, математика, архитектура, живопись и проч. Киевские воспитанники стали посылаться в московский университет для довершения образования и для приготовления к учительству в родной А. Указание определенных пособий и руководств сильно понизило уровень преподавания этих светских наук; только богословие стало еще больше развиваться и расчленяться на составные части и с 1763 уже преподавалось нравственное богословие, Священное Писание, учение об отцах церкви, основное богословие и всеобщая церковная история; появились с этого времени и печатные труды киевских ученых по православному догматическому богословию.
Материальное положение А. и Братского монастыря было с конца XVII в. неудовлетворительно: лучшие имения монастыря остались за польской границей, а из казны А. и мон. получали всего по 80 р. в год, царской руги и от митрополита из остатков венечных пошлин 200 р. в год и из войскового скарбу пособия в 200 р. Всех этих средств не хватило и А. в 1742 ходатайствовала перед Синодом об уравнении ее содержания с содержанием московской академии, но ходатайство осталось без результата. Только лишь в 1766, когда стал хлопотать киевский ген.-губернатор, из казны стало опускаться на содержание А. по 500 р. в год. В 1786 после секуляризации церковных имуществ А. стала получать по 9000 р. в год, с 1797 - по 12000 р, а с 1812 - по 24000 р.
С 1771 из пожертвований отдельных лиц образовался при А. собственный неприкосновенный капитал, который к 1841 возрос до 254000 р. После назначения митр. ЩЕРБАЦКОГО в Москву, на киевскую кафедру стали назначаться такие лица, которые, хотя и были по происхождению южноруссы, но долгое время занимали ученые или административные должности на севере России, как то: Арсений МОГИЛЯНСКИЙ (1758-1770), Гавриил КРЕМЕНЕЦКИЙ (1770-1783) и Самуил МИСЛАВСКИЙ (1785-1796). Все они были убежденными приверженцами великороссийских порядков, русского литературного языка и художественной литературы и противниками старых традиций киевской А. При них были ограничены и, наконец, вовсе прекращены миркованья, эпетиции, студенческие конгрегации и т. п. А. стала рассматриваться и оцениваться по норме университетов и других светских учебных заведений; учебные занятия и литературные упражнения стали систематически и последовательно быть направляемы в сторону сближения в этом отношении с северными светскими учебными заведениями.
Академическая реформа 1797 вследствие ее неопределенного и двойственного характера не была долговечной. С наступлением царствования Александра I необходимость новой реформы духовных школ и академии стала очевидной. Главнейшим деятелем по этим реформам был митрополит киевский Евгений БОЛХОВИТИНОВ, который восстал против многопредметности, царившей в то время в академиях. Евгению было поручено составить проект реформы, что он и сделал. Его проект был одобрен и лег в основу духовно-учебной реформы 1808. По проекту А. тщательно отделялась от всех других, средних и нижних дух. училищ и разделялась на:
Но особый комитет, специально назначенный для проведения реформы духовных школ, несколько сузил этот проект: ученое общество заменено было академической конференцией, учено-административная компетенция которой была значительно сужена, оклады преподавателей значительно повышены, курс обнимал три категории наук:
Комитет проводил реформу постепенно и медленно и Киевская академия воспользовалась преимуществами ее гораздо позже своих младших сестер, московской и петербургской академий - через 11 лет (в 1819) со введения ее в жизнь.
В связи с реформами Александра I в юго-западной России шла другая работа. Здесь дело реформ было поручено людям, использовавшим его в своих тенденциозных и националистических видах, задавшимся целью окатоличить и ополячить весь юго- западный край. Волна полонизма с католической пропагандой разлилась тогда по всей юго-западной Руси, но она разбилась о К. А., сила и крепость которой была в глубоких симпатиях к ней русского общества.
В 1811 в А. случился большой пожар, сгорели все деревянные постройки, обрушились два купола на большой церкви и расплавились колокола. Тотчас же после пожара началось восстановление на свои средства и на счет государственного пособия и закончено было в 1826.
Начиная с устава 1849 преподаватели А. избирались конференцией; до утверждения их Св. Синодом в ученой степени магистра они носили звание учителей академии, а по утверждении в ученой степени звание учителя переменялось в звание бакалавра, которое в обществе пользовалось почему-то большим уважением, чем звание магистра. Всем молодым учителям, если они были не женатые, давалась казенная квартира при А. и это было значительным подспорьем при тогдашнем малом жалованье по штату (321 р. в год, только в 1859 оклад бакалавров был увеличен до 429 р. в год).
Помимо жалованья каждому магистру академии, пока он был на духовной или духовно-учебной службе еще выдавалось пособие в 100 р. ежегодно со дня вступления в должность. Так как этих денег не хватало, то наставники, особенно молодые, занимали побочные должности, как помощн. инспектора с окладом в 114 р. в год, сотрудничали в журнале "Воскресное Чтение", издававшемся при А., занимали должности при редакции, как напр., секретарскую в 200 р.
В 1854-59 в А. происходили беспорядки среди студентов, недовольных столом, лекциями и распущенных 60-летн. стариком ректором Израилем ЛУКИНЫМ; они даже подали прошение на Высочайшее Имя, обойдя все инстанции, а прежний ректор Антоний, тогда викарий митрополии, успокоил студентов и прошение было потребовано ими назад с почты и было возвращено. Позже оно было напечатано Герценом в "Колоколе".
При А. существует устроенное в 80-х (1872) годах Богоявленское благотворительное братство для вспомоществования бедным студентам и служащим при А. лицам. С 1874 ректоры А., состоя вместе с тем и настоятелями Киево-Братского монастыря, носят епископский сан и считаются викариями киевской епархии.
При А. имеется хорошо оборудованная больница. С 1872 при А. учреждены церковно- историческое и археологическое общество с принадлежащим ему церковно- археологическим музеем. В музее в настоящее время кроме рукописей и книг, насчитывается до 32000 предметов. Музей получил большую известность не только в России, но и за границей: он составился из частных коллекций, пожертвованных владельцами.
Здесь имеется коллекция русских икон с XIV века, свыше 200, коллекция кипрских и вообще классических древностей, монет и рукописей покойного архим. Антонина КАПУСТИНА, б. начальника русской миссии в Иерусалиме и много других коллекций.
При А. имеется фундаментальная библиотека, состоящая из 90095 томов, 47620 названия печатных книг и брошюр, 918 рукописей, 89 актов и грамот, 301 атласа, 350 названий, учебников в количестве 2210 экземпл., 760 периодических и 98 церковных изданий. Кроме фундаментальной, при А. имеется и студенческая библиотека, и состоит из 2195 томов, 1448 названий.
Почетных членов Киевской А. - 36, на службе в А. состоит 39 профессоров и др. лиц. Ректором А. ныне состоит бывший 3 викарий киевской епархии, епископ Каневский, магистр богословия, преосв. Иннокентий (ЯСТРЕБОВ)
С 1910 учебного года введен в действие новый, Высочайше утвержденный 2 апреля 1910, устав в административной, воспитательной и хозяйственной частях полностью, по учебной части - с некоторыми отступлениями. Со введением нового устава открылись 5 новых кафедр; не замещены еще к 1911-1912 учебн. году новая 2-я кафедра патрологии, истории славянских церквей и румынской, церковно-славянского языка с палеографией и историей русской церкви.
Киевская А. содержится на средства, состоящие в распоряжении Св. Синода, и на проценты с собственного капитала. Собственный капитал А. в К. бумагах составляет 508231 р. Из процентов на этот капитал 3203 р. отсылаются согласно воле жертвователей в киевскую духовную семинарию, и 12 р. 85 к. - в Выдубецкий монастырь, а остальные 16695 р. составляют собственный доход А.
На содержание А. ассигнуется из Государственного казначейства 152750
р., вместе с местными доходами и процентами 175200 р. С 1860 основан при
А. ежемесячный журнал "Труды киевской духовной академии". Кроме
того Киевская духовная академия выпускает переводы творений св. отцов и
учителей церкви западных, вышедшие в количестве 31 тома и ежегодный сборник
"Учено-богослолвские и проповеднические опыты студентов Киевской духовной
академии"
Полный православный богословский энциклопедический словарь