("Старообрядчество". М. 1996):
Аввакум Петрович КОНДРАТЬЕВ; 20 ноября 1620 - 14 апреля 1682. Святой
священномученик и исповедник, протопоп храма в г. Юрьевце-Поволжском, великий
русский писатель. Родился в с Григорове Закудемского стана Нижегородского
у. (ныне - Большемурашкинский р-н Нижегородской обл.). Отец его, Петр КОНДРАТЬЕВ
был священником сельской церкви во имя святых Бориса и Глеба. Воспитанием
детей в семье занималась мать, Мария (в иночестве - Марфа), сумевшая передать
детям свою горячую веру во Христа. Под ее влиянием у Аввакума с юных лет
возникает аскетическое настроение; ей он обязан до некоторой степени и
своей любовью к книгам. Земляками Аввакума были основные деятели времени
начала русского церковного раскола: патр. Никон, протопоп
Иоанн НЕРОНОВ, еп. коломенский Павел, архиеп.
рязанский Иларион - те лица, с которыми ему впоследствии
суждено было встречаться на общественном поприще. Женившись на Анастасии,
дочери кузнеца Марка, Аввакум на 21 году был рукоположен в диаконы, а в
1643, или 1644 поставлен в священники в с. Лопатицы (Лопатищи).
Аскетизмом первых христианских веков веет от фигуры Аввакума. Перед тем как служить литургию, он почти не спит, читая книгу. Приспеет время заутрени - сам идет благовестить; прибежит на звонницу пономарь - тогда отдаст ему колокол, а сам идет в церковь читать полунощницу. Продолжительная заутреня сменяется причастным правилом. На службе велит стоять с благоговением и до самого отпуста не выходить из храма. После обедни читает поучение. Пообедав и отдохнув два часа, Аввакум опять берется за книгу. Вечерня и павечерница не заканчивают молитвенного правила: после ужина читаются каноны, молитвы, и уже в потемках вновь кладутся земные поклоны: сам делает 300 поклонов, говорит 600 Исусовых молитв и 100 Богородице; супруге делает снисхождение "понеже ребятишки у нее пищать" - 200 поклонов и 400 молитв.
Добросовестное, ревностное исполнение своих обязанностей, строгость нравственных требований, привлекли к нему многих духовных детей, но породили и немало врагов. Многие негодовали на его суровые обличения. Особенно характерны его столкновения с неким начальником в Лопатицах, которого Аввакум укорял за неправду: Аввакума избили, волочили по земле в ризах, в него стреляли и, наконец, отняв имущество, выгнали из села в 1646. После этого Аввакум бежит в Москву, где находит покровительство у царского духовника о. Стефана ВОНИФАТЬЕВА и у о. Иоанна НЕРОНОВА. В Москве Аввакум был представлен царю и с царской грамотой возвращается в Лопатицы, но в 1648 снова изгоняется оттуда местными властями и появляется в Москве. Здесь он пробыл до 1652 и, вероятно, принимал деятельное участие в кружке ревнителей благочестия, в задачи которого, в частности, входило утверждение единогласного служения в храмах и устной проповеди. Назначенный в 1652 протопопом в Юрьевец, Аввакум прибыл туда вдохновленный идеей "ревнителей благочестия" об исправлении церковных нравов.
Не прошло и двух месяцев, как Аввакум обличительной проповедью, требовательностью, настойчивым проведением благочестивого единогласия (что делало богослужение продолжительнее), восстановил против себя юрьевецкое духовенство и народ. Разыгрался настоящий бунт, сбежалась толпа, его выволокли из храма на улицу, едва не убили. И снова пришлось ему спасаться в Москве. К тому времени патриархом становится Никон, который вскоре расходится со своими прежними друзьями из кружка ВОНИФАТЬЕВА во взглядах на пути исправления и совершенствования богослужебной практики. В феврале 1653 патриарх единоличным циркуляром объявляет об отмене земных поклонов в великопостной молитве Ефрема СИРИНА и перемене крестного знамения с двуперстного, каким на Руси крестились со времен равноапостольного князя Владимира, на трехперстное. Эти новшества вызвали широкий протест. Патриарх не замедлил откликнуться репрессиями. НЕРОНОВА по приказу Никона ссылают на Кубенское оз. под строгий начал. В августе того же года Аввакум, который заменял его в должности настоятеля Казанского собора на Красной площади в Москве, и костромской протопоп Даниил подают челобитную царю, прося за НЕРОНОВА и начинается открытая борьба членов Вонифатьевского кружка с Никоном. 13 августа 1653 Аввакум, обличая нововведения, "чел поучения на паперти... лишние слова говорил, что и не подобает говорить" (из письма священника Иоанна ДАНИЛОВА Иоанну НЕРОНОВУ). В тот же день по доносу Иоанна ДАНИЛОВА Аввакум был схвачен во время совершения всенощного бдения, доставлен на патриарший двор и посажен на цепь. Взятые вместе с ним 60 человек посажены в тюрьму. На следующий день Аввакума скованного отвезли в Андроньев монастырь (где он находился около месяца), а затем сослали в Тобольск. Через два года, когда до Москвы дошли вести, что Аввакум не прекратил своих обличений никоновых реформ, пришел указ об отправке его на Лену, в Якутский острог, однако, перевод его туда не состоялся. В 1656 его отправили с экспедицией воеводы А.Ф. ПАШКОВА в Даурию.
Поход ПАШКОВА был сопряжен со всевозможными лишениями: приходилось переносить холод и голод, подвергаться нападениям туземцев. У Аввакума, кроме того сложились напряженные отношения с ПАШКОВЫМ, человеком буйным по отношению к подчиненным, что приводило к резким столкновениям... Но настал конец и сибирским мучениям протопопа, чему способствовало удаление Никона с патриаршего престола. За время 11-летней сибирской ссылки Аввакуму с семьей пришлось вытерпеть немало мучений, пережить смерть двоих сыновей.
В 1661 по ходатайству московских друзей ему было дозволено возвратиться из ссылки. Обратный путь занял около 3 лет. На всем его протяжении он энергично проповедует против никоновых новин. В городах и селах, в церквах и на торжищах раздавалась его страстная речь, имевшая огромное влияние на народ. В 1664 он добрался до столицы и был принят боярами, противниками Никона, "яко ангел". Достаточно милостиво отнесся к нему и царь Алексей Михайлович, приказавший поселить его в Кремле. "В походы, - рассказывает Аввакум, - мимо двора моего ходя, кланялся часто со мною низенько-таки, а сам говорит: "Благослови-де меня и помолися обо мне!" И шапку в ину пору мурманку, снимаючи с головы, уронил, едучи верхом!" Но пути Аввакума и его покровителей были разные: те боролись лично против Никона, Аввакум шел против никонова дела - церковных новшеств, с которыми бояре убеждали его примириться. Для Аввакума компромисс в делах веры был невозможен. Ободренный своею женою, он обличает "еретическую блудню". Во всех действиях староверской общины он принимает в это время самое энергичное участие: стоит во главе ее как один из самых смелых и талантливых борцов за старую веру. Он умел действовать на слушателей искренностью своего чувства, живой, образной, простонародной речью, а главное, горячей верой в правоту того, что он защищал. До его возвращения из ссылки вождем древлеправославных христиан был о.Иоанн НЕРОНОВ, но он был уже стар, и силы оставляли его. Это время может считаться самой горячей порой деятельности Аввакума. Пользуясь большой свободой, он действовал и словом и писаниями: где можно, он вступает в споры с никонианами, пишет против них обличительные послания, подает царю челобитные об отмене новшеств.
Царя и бояр сильно смущала ревность Аввакума. "Не любо им стало, - замечает он, - как опять я стал говорить. Любо им, как молчу, да мне так не сошлось". Успех проповеди Аввакума привел в ярость духовные власти, они решили принять меры против него и просили государя о его высылке, так как он "церкви запустошил". 29 августа 1664 Аввакум был отправлен в ссылку в Пустозерск, но до этого острога он не доехал, и более года прожил с семьей на Мезени. В 1666 он был привезен на суд большого собора с участием восточных "патриархов". После прибытия в Москву он содержался в Николо-Угрешском и Боровском Пафнутьевом монастырях. На соборе не покорился и 13 мая был расстрижен и проклят вместе с диаконом Феодором. В следующем году он был отправлен в Пустозерск, где вскоре по прибытии заключен в "земляную тюрьму". Жену Аввакума и двух его сыновей тоже посадили на Мезени в яму. Несмотря на тягостные условия заключения в Пустозерске, Аввакум продолжал борьбу за старую веру: из этого отдаленного уголка на всю Россию раздавалась его проповедь. То обращался он к властям с увещанием обратиться к старой вере, то писал к своим единомышленникам, ободряя их, возбуждая их ревность, увещевая их к страданиям за истинную веру, наставляя их как устроить свою жизнь, разрешая различные их недоумения.
За годы пустозерского заключения Аввакум написал свыше 40 сочинений. Так продолжалось до казни, свершившейся в Страстную пятницу. Формально - "за великия на царский дом хулы", а фактически - за религиозные убеждения, по настоянию патр. Иоакима Аввакум был сожжен в срубе вместе со святыми исповедниками и мучениками Лазарем, Феодором и Епифанием. Умирая, Аввакум высоко поднял руку с двуперстным знамением и закричал народу из огня: "Будете этим крестом молиться - вовеки не погибнете".
Принадлежащее святому Аввакуму распятие из красной меди (16,5 на 10 см) имеет на обороте надпись: "Распятие Господне бе у страстотерпца Аввакума протопопа в заточении, по сожжении же святаго взято бе стрелцом, иже и храни и (его) честно. Аз же смиренный Андрей Дионисьев сын Вторушин, сущу ми на Москве, стяжах и за мало нечто у сына стрелца того принесох и во обитель нашу (Выговское общежительство) на вечное поклонение в лето 7222 (1714)". Крест отлит в 1612; в конце 1960-х хранился у САБЛИНА Петра Гурьевича - старообрядца пос. Калары, Таштагольского р-на Кемеровской обл.
Память о протопопе Аввакуме глубоко почитается всеми старообрядцами. В конце XVII века появились первые иконописные изображения Аввакума, предстоящего Спасителю. Такую икону можно видеть в собрании Государственного исторического музея. В начале XVIII века была составлена служба святым исповедникам и новым российским страдальцам - протопопу Аввакуму, еп. Павлу коломенскому и др. Служба опубликована в 1912 в ?41 журнала "Церковь". Со временем стал вопрос и о формальной канонизации протопопа Аввакума старообрядческой Церковью. Освященный собор российских епископов Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию) в сентябре 1912 поднял вопрос о канонизации еп. Павла, протопопа Аввакума и других старообрядческих мучеников, но по требованию Министерства внутренних дел этот вопрос был изъят из повестки дня. Тем не менее, еп. нижегородский Иннокентий 5 августа 1912 освятил в Заволжском мужском Спасо-Преображенском монастыре придел во имя святых мученик и исповедник протопопа Аввакума, иерея Лазаря, диакона Феодора и преподобномученика Епифания. В 1913 старообрядцы Древлеправославной Церкви Христовой на нижегородско-костромском епархиальном съезде приняли решение о поминовении в молитвословии мучеников, пострадавших в XVII веке за древлее благочестие. Официальная канонизация святого священномученика и исповедника Аввакума состоялась на Освященном соборе в 1916. Составлена и особая служба Аввакуму и иже с ним пострадавшим. По решению собора 1927, празднование святым угодникам Божиим, пострадавшим за правоверие в XVII веке, совершалось в неделю перед днем святых отец 7 вселенского собора. Нынче служба совершается в неделю, следующую после празднования святым отцам 7 вселенского собора.
В селе Григорово 5 июня 1991 состоялось открытие памятника Аввакуму (скульптор В.КЛЫКОВ). С этого же времени в селе ежегодно происходит аввакумовский праздник, на который съезжаются старообрядцы со всей страны. В районном центре, с Большое Мурашкино, в 1993 старообрядческий митрополит московский и всея Руси Алимпий освятил храм во имя святого священномученика и исповедника Аввакума.
Сочинения Аввакума, общее число которых доходит до 60, можно разделить, помимо его автобиографии, на три части:
Главное произведение Аввакума - "Житие" - представляет величайшую ценность и как свидетельство о жизни священномученика и исповедника Церкви Христовой, и как исторический источник, характеризующий русское общество середины XVII века в его отношении к никоновым реформам. Единственный обнаруженный автограф его "Жития" был подарен И.Н.ЗАВОЛОКО в Древлехранилище Пушкинского дома РАН в С.-Петербурге. В 1975 под редакцией В.И.МАЛЫШЕВА автограф был опубликован в факсимильном издании под названием "Пустозерский сборник"