("Старообрядчество". М. 1996):
Одно из обществ беспоповцев, не приемлющих брака, зародившееся
в Псковской и Новгородской губерниях. Основателем согласия
был Феодосий ВАСИЛЬЕВ, который в 90-х годах XVII века проповедовал
среди старообрядцев, переселившихся в Польшу, куда он был послан решением
собора новгородских беспоповцев 1699 года. Разделение в едином до того
обществе беспоповцев произошло из-за несогласия ВАСИЛЬЕВА и его сторонников
с даниловцами по следующим пунктам:
Федосеевцы считают учение своего согласия точным продолжением учения первых старообрядцев. Родословие свое они производят от еп. Павла КОЛОМЕНСКОГО, игумена Досифея, священноинока Феодосия, священноинока Илии (из Крестецкого яма из церкви святого Никиты еп. новгородского), скрывшегося от гонений в лесных пустынях. Его преемником был священноинок Варлаам, бывший сначала протопопом Троицкого собора во Пскове, а затем принявший иночество во Псково-Печерском монастыре и удалившийся оттуда в пустынь для сохранения старой веры (сожжен в Клину повелением патр. Иоакима в 1685). Седьмым учителем федосеевцев стал простец Иван ДЕМЕНТИЕВ, перекрещенный о. Варлаамом и получивший после этого имя Карп. Происходил из Великих Лук, мученически пострадал в Новгороде. После него "бысть предивный отец и учитель" Феодосий ВАСИЛЬЕВ.
Первоначально федосеевцы (в основном крестьяне и ремесленники) придерживались весьма строгих правил по отношению к браку, изложенных в пунктах польского собора 1752. Со временем, когда община разрослась за счет перешедших из других конфессий и в ней все большую роль стали играть состоятельные купцы, отношение к браку начало изменяться. Даже московский собор 1883, специально собранный для укрепления небрачия, не имел важных последствий.
Во второй половине XVIII века федосеевцы были самым крупным беспоповским согласием. Они проживали в Москве, Петербурге, Новгороде, Риге, Польше, по всей Сибири. Кроме того, они обретались в Турции, по берегам Дуная, в Пруссии и "в прочих удобных местах по морю". В 1771 во время моровой язвы (чумы) перепуганные напастью власти разрешили московским федосеевцам устроить возле с. Преображенского часовню и кладбище. Комплекс зданий, обнесенных стеной, похожей на монастырскую, был выстроен попечением И.А.КАВЫЛИНА. Москва становится центром федосеевского согласия. Отсюда письменные и устные вразумления и поучения расходятся по России и ща границу. Много пишет преемник КАВЫЛИНА, настоятель и учитель Сергей СИМЕОНОВИЧ, автор "Новой пандекты на нынешняя последняя самовластная лета", а также книг "противу новолюбцев, такожде и во отражение самобрачников". Уставы келейных служб, обычаи, различные толкования и история согласия - все это собрано в книгу, называемую Красный устав.
К началу XX века федосеевское согласие по прежнему численно преобладало надо всеми разветвлениями беспоповства, кроме часовенного согласия. Федосеевцы жили в основном к западу от московского меридиана, их насчитывалось до 2,5 млн человек. С 1920 по 1950 произошел стихийный переход большинства федосеевских общин к брачному состоянию. Большинство поморских общин Северо-Западного региона России состоит из детей и внуков федосеевцев. Федосеевское крещение имеет и большинство членов нынешней Невской общины С.-Петербурга - города, в котором поморцев всегда было гораздо меньше, чем федосеевцев. Теперь все изменилось: последняя в Петербурге и его окрестностях федосеевская община имеет моленный дом в д. Лампово Гатчинского района.
До 1994 федосеевцы допускали к себе брачных поморцев без перекрещивания, если те никогда не принимали скачковского чина бракосочетания. После 1994 никаких исключений для поморцев не существует, все они без различия принимаются после перекрещивания
. С 1996 они сами издают церковный календарь (ранее издвали вместе с поморцами).
В богослужении федосеевцы строго придерживаются наонного пения.
Хотя в федосеевском согласии сегодня не существует какой-либо официальной структуры, объединяющей и руководящей жизнью всех общин (Духовный совет Преображенского кладбища прекратил деятельность в 1936 из-за ареста всех его членов), традиционно роль авторитетного духовного центра сохраняется за московской общиной, имеющей официальное название "Общество христиан-староверцев старопоморского безбрачного согласия". Одно из важнейших мест в согласии всегда принадлежало общине г. Серпухова Московской обл. В 1989 ее староста, опасаясь постоянных попыток грабежа, передала федосеевский Покровский храм (ул. Чехова, д. 23) на баланс местного музея, который обещал обеспечить охрану. С 1993 предпринимаются попытки вернуть храм общине.
В настоящее время в согласии имеется около пяти наставников. С начала 1990-х, со смертью последней инокини Руфины, у федосеевцев прекратилось иночество.
В Москве также существует крайне малочисленная, неорганизованная группа федосеевцев, происходящая от не принявших после 1906 регистрации общины во властных органах (необщинники).
Называются также калугуры, или кулугуры - разорвавшая канонические связи с Преображенским кладбищем группа федосеевских общин, ориентирующаяся на казанскую общину (ныне возглавляемую наставником Александром Евгеньевичем ХРЫЧЕВЫМ). Казанские федосеевцы отказались молиться вместе с московскими с 1907, как только Преображенская община начала допускать новоженов на общее моление, а с 1923 - и на исповедь. К этому добавились и различия в богослужебных уставах. На юго-востоке Нижегородской обл. есть села, где часть староверов принадлежит к "московским федосеевцам", а часть - к "казанским", и молитвенного общения между собой они не имеют. Сами эти наименования достаточно условные, так как на "казанскую" сторону склонялись и закрытый властями в 1922 федосеевский женский монастырь в Москве на Покровской улице (ныне Бакунинская, несохранившийся дом #55) и Войновский монастырь в Польше. В настоящее время богослужения федосеевцев в Казани проходят в частном доме.