Православные
ВЕСТИ? 10 (47) от 27 мая 1999 года
Православные
ВЕСТИ
? 10 (47) от 27 мая 1999 года
Из истории
Кузнецкого благочиния
Духовно-нравственное воспитание школьников через православную веру весьма актуально; что и стало главной темой разговора на конференции, прошедшей в нашем городе. Традиции этой проблемы имеют в России давние корни. Ещё в 30-40г. 19 века министром просвещения графом С. С. Уваровым была сформулирована идеологическая триада, выражающая русско-православную основу России, взаимоотношения власти и народа - 'православие, самодержавие и народность'. Преподаванию в школах Закона Божьего уделялось большое внимание. Как эти проблемы решались в Сибири, в Кузнецке 19-20вв, кто были те люди, которые выполняли данную миссию, каковы их судьбы... О некоторых из них и хочется рассказать читателям, учитывая, что использовался сугубо архивный материал.
Исключительно огромен вклад священнослужителей г. Кузнецка 19-20 вв. в духовно-нравственную жизнь горожан. Наряду с исполнением своих прямых обязанностей они трудились также на гражданском и общественном поприщах. Многогранность их деятельности, может быть, наиболее полно выразила себя на ниве просвещения.
К концу 19 века в Кузнецке функционировало пять учебных заведений: уездное училище, два приходских (для мальчиков и девочек), церковно-приходская и воскресная школы. Уездное училище, открытое в 1826 г., финансировалось министерством просвещения. Приходские училища содержались на средства города, но церковно-приходская и воскресная школы содержались практически на средства Благочиния, хотя была некоторая помощь со стороны Томского Епархиального совета и земства.
От Благочиния назначались наблюдатели церковных школ. Причём священник, преподававший в церковно-приходской и воскресной школах, чаше всего выполнял свои обязанности на общественных началах, эти школы курировались настоятелями храмов. Среди первых преподавателей Закона Божия в Уездном училище значатся о. Н. Набережных, о. П. Стабников, а позднее о. Е. Тюменцев, о. В. Минералов и др. Отец Павел Стабников более десяти лет был Благочинным в г. Кузнецке (50-6О гг. 19в.), и он более двадцати лет преподавал в Уездном училище. Порядок назначения учителя в училище по Закону Божию был непрост. Смотритель училища (директор) сносился с Томской дирекцией губернских училищ; ею вопрос согласовывался с епископом и генерал-губернатором Западной Сибири. При вступлении в должность священнослужитель принимал присягу на 'верное служение церкви Божией, Государю и Отечеству'. В 1864 г. в Кузнецкое Уездное училище назначается священник Одигитриевской церкви о. Е. Тюменцев (1828-1893), сменивший о. Павла Стабникова. Личность о. Евгения чрезвычайно выразительна, на ней особенно останавливается взгляд исследователя через историческую ретроспективу. Выпускник Тобольской Духовной семинарии в 1852г. был назначен по собственному прошению священником Одигитриевской церкви. В 60-е гг., давая характеристику молодому священнику, Благочинный П. Стабников пишет Томскому Епископу: 'Поведения отлично хорошего. Богослужения во все воскресные, праздничные, а весьма часто и простые дни совершает неупустительно; как службу в храме Божьем так, и требы в приходе совершает с благоговением; прихожан поучает с усердием; трезв, скромен, кроток и весьма рачителен к благолепию храма'. Подобная характеристика очень важна при определении нравственной оценки личности о. Евгения.
Поражает свойство его натуры уметь быть кротким, это как бы ключ к её пониманию. Педагогические способности в общении его с учащимися лишены официозности, в них много человеческой теплоты и доброжелательства. В 60-70 гг. Тюменцев преподаёт ещё и в приходских училищах без получения жалования. Из мальчиков уездного училища Евгений Исаакович организует хор, который принимает участие в торжественных службах Кузнецких храмов и мероприятиях Общественного собрания. Духовно-нравственное воспитание юных кузнечан через православное просвещение на уроках Закона Божия давало свои плоды. В уездном училище комплектуется библиотека, духовно-богословской литературе уделяется много внимания, учитывая то обстоятельство, что книги выписывались из магазинов Москвы и Петербурга. Духовно-богословская литература рассылалась по епархиям также из Святейшего Синода. Среди книг числятся: Священная история, Евангелия с русским переводом Библии, Деяния Апостолов, Богословская энциклопедия, Полный православный энциклопедический словарь, Словарь исторический о святых, Странник - духовный учебно-литературный журнал, Казанский вестник (9 книг), Детский друг (21 книга) и др.
Но было ещё одно удивительное событие в судьбе о. Евгения. 6 февраля 1857 г. в Одигитриевском храме он венчал Ф. М. Достоевского и впоследствии с ним переписывался. Образ мышления, духовно-нравственный уровень молодого провинциального священника произвели на писателя благоприятное впечатление. Как людей с высоко развитым чувством совести, личной и общественной, их волновали нравственные вопросы эпохи. Отсюда взаимный интерес друг к другу и задушевность в общении. Всем своим образом жизни Е. И. Тюменцев являл личный пример для прихожан. Религиозно-нравственное миросозерцание и практическая деятельность о. Евгения существовали в полной гармонии, не внося разлада в его душевное равновесие, покоившееся на вере в добро и милосердие. В 1885 г. Томским Епископом Платоном Тюменцев Е. И. был утверждён в должности Благочинного. О громадном нравственном авторитете о. Евгения во всей округе говорит и рост доходов храма, даже за счёт жителей дальних улусов.
Завершение строительства Иверской и Фрололаврской часовен, благоустройство Одигитриевского храма, возведение молитвенных домов, храмов, школ грамоты по деревенским приходам - всё имеет непосредственное отношение к деятельности протоиерея Е. Тюменцева. Скончался он в 1893 г. и, с разрешения Томского Епископа Макария, за особые заслуги был похоронен в ограде Одигитриевской церкви.
И ещё одна из ярких личностей среди священнослужителей конца 19 - первой четверти 20 вв., с деятельностью и послужным списком который следует обязательно познакомить читателей - это о. Минералов Виссарион Тихонович (1866-1932). Он окончил Томскую Духовную семинарию в 1888 г. и был назначен на штатное священническое место к Спасо-Преображенскому собору. Тотчас же утверждается на должность законоучителя в приходское училище г. Кузнецка. В связи с этим состоит членом Кузнецкого отделения Томского епархиального училищного совета, а позднее и его председателем и также членом экзаменационной комиссии. В конце 19 в. дважды избирался на должность духовника Благочиния. В начале 20 в. трижды утверждался в должности Благочинного, но по-прежнему состоял законоучителем, теперь уже в Кузнецком городском 3-классном училище. После смерти священника Е. Тюменцева был перемещен на должность настоятеля Одигитриевской церкви, но в 1904 г. по предложению Епископа Макария перемещён настоятелем к Спасо-Преображенскому собору, где и прослужил длительное время. Вероятно, в декабре 1919 г. о. Виссарион не раз повторил обращение Христа, сказанное в Гефсиманском саду: 'Отче мой, если возможно, да минует меня чаша сия'. И она миновала его, он успел скрыться от партизан - роговцев, ведь многие священнослужители тогда трагически погибли (были зарублены).
Преосвященный Епископ Макарий высоко ценил деятельность о. Виссариона как по духовному ведомству, народному просвещению, так и за исполнение общественных обязанностей.
В последней четверти 19 - начале 20 вв. особенно интенсивно создаются различные общества попечительства, радеющие за обездоленных, способствующие воспитанию нравственности. Священнослужители Кузнецкого Благочиния или возглавляли их, или принимали участие в качестве членов. Попечительное общество о тюрьмах, попечительство о детских приютах, комитет попечительства о народной трезвости, попечительство о бедных Духовного звания, уездный комитет по оказании помощи семьям лиц, призванных на войну, Кузнецкий оспенный комитет и т.д. - через все эти общественные организации проходит Кузнецкое духовенство. Отец Виссарион деятельно и энергично участвует в кузнецком комитете попечительства о народной трезвости с 1902 г. Одновременно с 1904 г. епископом Макарием утверждён членом попечительства о детских приютах, учрежденных Императрицей Марией. Позднее (1912 - 1914 гг.) состоял членом Кузнецкого уездного училищного совета и комитета по оказанию помощи семьям лиц, призванных на войну с 1914 г. 'За благочестивое поведение и ревностное служение церкви Божией' о. Виссарион награждён набедренником (1891 г.), камилавкою (1900 г.) и возведён в сан протоиерея (1905 г.), награждён серебряной медалью на двойной Владимирской и Александровской ленте в память царствования Императора Александра III и Николая II, а также в память 25-летнего существования церковно-приходских школ в империи (1889 -1904 гг.). Были и более высокие награды у о. Виссариона - в 1904 г. Святейшим Синодом он награждён золотым крестом, а в 1913 г. высочайше награждён орденом Св. Анны 3-й степени. Последняя награда давала возможность получения потомственного дворянства. Умер о. Виссарион Минералов своей смертью в 1932г. (по рассказу внука).
Настоятели храмов по распоряжению Томского Епископа на местах вели наблюдения за погодой и другими природными явлениями и докладывали о них в Консисторию. Протоиереи Тюменцев и Минералов выполняли эту миссию, но помимо всего о. Евгений (как говорят архивные документы) являлся членом-корреспондентом Императорского Санкт-Петербургского ботанического сада.
Воскрешение забытых имён, их деяний исследователь-краевед должен считать своим нравственным долгом.
Старший научный сотрудник
историко-архитектурного музея
'Кузнецкая крепость'
А. С. Шадрина
День рождения Церкви
ЦАРЮ НЕБЕСНЫЙ, УТЕШИТЕЛЮ, ДУШЕ ИСТИНЫ, ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И ВСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, СОКРОВИЩЕ БЛАГИХ И ЖИЗНИ ПОДАТЕЛЮ, ПРИИДИ И ВСЕЛИСЯ В НЫ И ОЧИСТИ НЫ ОТ ВСЯКИЯ СКВЕРНЫ, И СПАСИ, БЛАЖЕ, ДУШИ НАША.
Каждый день мы питаем тело свое и дышим воздухом, чтобы оно жило. А для души нужен Господь и благодать Святого Духа, без которой душа мертва. Как солнце греет и живит полевые цветы, и они влекутся к нему, так душа, любящая Бога, влечется к Нему и блаженствует в Нем, и от многия радости хочет, чтобы все люди так блаженствовали. Господь для того и создал нас, чтобы мы пребывали с Ним в любви.
Преподобный Силуан Афонский
Праздник Святой Пятидесятницы
На 50-й день по Воскресении Христа, во время иудейского праздника Пятидесятницы, в третьем, а по нашему исчислению - в девятом часу утра, когда народ обыкновенно собирался в храм для жертвоприношений и молитвы, все ученики (не одни только апостолы, но, по изъяснению св. Иоанна Златоуста, и прочие верующие во Христа) были собраны в Иерусалиме, в горнице, находящейся 'на горе Сионской'. 'Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра' (Деян. 2, 2). Шум этот наполнил весь дом, где они находились. В то же мгновение среди дома в воздухе появилось множество языков огненного цвета; носясь над главами учеников, они опустились на них и опочили. Это не были действительно огненные языки, - они были 'как бы огненные', то есть имели только вид огня; они лишь светили, но не жгли. Непосредственно за этими, или даже вместе с этими внешними явлениями, последовало внутреннее, совершившееся в душах верующих событие: 'исполнились все Духа Святого и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещевать' (Деян. 2, 4), каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь ином, дотоле ему неизвестном языке, знание этого языка было для него исключительно даром Духа Святого; и сила Духа Святого прежде всего обнаружилась даром языков, потому что этот дар был необходим для апостолов, чтобы они могли распространять евангельское благовестие во всем мире. Получив благодать Святого Духа, апостолы разошлись для проповедания веры во Христа. Благодать эту они стали передавать своим ученикам: во всех концах земли появились епископы. Так зародилась Церковь Христова. День святой Пятидесятницы называют днем рождения Церкви.
В этот день на апостолов снизошел Дух Святой, посланный от Бога Отца по обетованию и молитве Бога Сына (Спасителя). Так была явлена Пресвятая Троица - во всех трех Своих Ипостасях (Лицах). Отсюда происходит и еще одно название праздника - Троица.
Из книги Деяний святых апостолов
1. При наступлении дня Пятидесятницы, все они (апостолы) были единодушно вместе.
2. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещевать.
5. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами.
6. Когда сделался сей шум, собрался народ и пришел в смятение: ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
7. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли галилеяне?
8. Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились,
9. Парфяне и мидяне, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
10. Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты,
11. Критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
(Книга Деяний Святых Апостолов, гл. 2)
Святоотеческое учение о благодати Святого Духа
Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего.
Преподобный Серафим Саровский
Светло и торжественно празднует Святая Церковь сошествие Святого Духа на апостолов. И как ей не праздновать? Потому что Духом Святым собственно создана Церковь Божия на положенном в Господе Иисусе Христе основании: Им окончательно открыты и уяснены апостолам тайны Царствия и все учение Христианское, Им побеждены все языки и приведены в послушание вере. Им дарованы все силы, 'яже к живому и благочестию'. Им изречены все уставы и учреждения к возвращению, укреплению и ограждению верующих, Им доселе хранится целым и неповрежденным залог нашего спасения. Вспоминая сие великое дело Божие, Святая Церковь не может не ликовать и не воспевать великую к ней Божию милость.
Святитель Феофан Затворник
День рождения Церкви
Праздник Пятидесятницы приоткрывает нам тайну Церкви, указывает на то, что Церковь есть единство верующих во образ Пресвятой Троицы. Вот как пишет об этом архиеп. Иларион (Троицкий): 'Жизнь Христа Спасителя представляет для читающего святое Евангелие весьма много великих моментов, которые наполняют душу именно каким-то особым чувством великого. Но, может быть, то именно была величайшая минута в жизни всего человечества, когда Господь Иисус Христос во мраке южной ночи под нависшими сводами зеленеющих деревьев, сквозь которые как бы само небо смотрело на грешную землю мерцающими яркими звездами, в Своей первосвященнической молитве возгласил: 'Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и Мы. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино' (Ин. 17, 11, 20-21).
На эти слова Христа следует обратить особое внимание. В них ясно определяется сущность всего христианства: христианство не есть какое - либо отвлеченное учение, которое принимается умом и содержится каждым порознь. Нет, христианство есть общая жизнь, в которой отдельные личности настолько объединяются между собой, что их единение можно уподобить единству Лиц Святой Троицы. Ведь Христос не молится о том только, чтобы сохранилось Его учение, чтобы оно распространилось по всей вселенной. Он молится о жизненном единстве всех верующих в Него. Христос молится Своему Небесному Отцу об устроении, или, лучше сказать, о воссоздании на земле природного единства всего человечества. Человечество создано единым (Деян. 17, 26). 'У людей,- пишет святой Василий Великий, - не было ни разделения, ни раздоров, ни войн, если бы грех не рассек естества...'. Вот такое-то единение человеческих личностей - не апостолов только, но всех верующих во Христа по слову их - и образует Церковь. Среди земных предметов не нашлось ни одного, с которым можно было бы сравнить единство церковное. Такое единство нашлось только на небе. На небе несравненная любовь Отца, Сына и Духа Святого соединяет три Лица во едино Существо, так, что уже не три Бога, но Единый Бог, живущий триединой жизнью. К такой же любви, которая многих могла бы слить воедино, призваны и люди, о чем и Христос молился Отцу Небесному: 'Пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет' (Ин. 17, 26).
В приведенных словах Христа истина Церкви поставлена в самую тесную связь с тайной Пресвятой Троицы. Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие друг друга, подобны трем Лицам Пресвятой Троицы, которых их любовь соединяет во единое Существо. Церковь есть как бы единосущие многих лиц, создаваемое их общей любовью друг к другу.
Есть ли у человека силы для такой любви? Они даны ему прежде всего тем, что в Воплощении Сына Божия человечество теснейшим образом соединилось с Богом. В Церкви и продолжается всегда и неизменно единение человека с Христом. Это единение - источник духовной жизни, а без единения с Христом - духовная смерть. В чем же это единение? Христос говорил: 'Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне' (Ин. 6, 51, 53, 54, 56). Таинство Причащения - вот где единение со Христом и, следовательно,- источник духовной жизни. Таинство Причащения соединяет людей с Богом и тем самым объединяет и друг с другом. Вот почему источник церковной жизни есть Причащение. Смысл Таинства Причащения - в его церковности. Вне единства церковного нет и Причащения. 'Многие зерна, - пишет святой Киприан карфагенский, - вместе собранные, смолотые и замешанные, образуют хлеб; так во Христе, Который есть небесный хлеб, мы видим одно тело, в котором соединено наше множество'.
Таким образом, по поручению Христа и по богословствованию святых отцов, истинная жизнь возможна лишь при тесном природном единении со Христом в Таинстве Евхаристии, но это единение со Христом создает и единение людей друг с другом, то есть создает единое тело Церкви. Следовательно, христианская жизнь по самому существу своему церковна.
Если Христос - Глава Церкви, которая есть Его Тело, то Святой Дух есть Тот, Который 'наполняет все во всем'. Церковь есть Тело, поскольку Христос - ее Глава. Церковь есть полнота, поскольку Дух Святый ее животворит и наполняет Божеством, ибо Божество обитает в ней телесно, как Оно обитало в обоженном человечестве Христа. Поэтому мы можем сказать со святым Иринеем Лионским: 'Где Церковь - там и Дух Божий, где Дух Божий - там и Церковь'.
Богослужения праздника Св. Троицы, поминальная Троицкая родительская суббота
Праздник Св. Троицы (Пятидесятница) завершает ежегодный круг праздников, связанных со спасительными страданиями, смертью и воскресением Господа нашего Иисуса Христа. В этот день (через пятьдесят дней по Своем Воскресении) Господь послал своим апостолам и ученикам обещанного Утешителя - Духа Святого. Так родилась наша Церковь Православная, преисполненная благодатью Божиею. Вспоминая это событие, мы поем в этот день за Богослужением молитву Святому Духу: 'Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняяй. Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.'
Следующий за днем Пятидесятницы понедельник назван Духовым Днем и составляет продолжение праздника. В этот день особенно прославляется Святой Дух как третье Лицо Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Оба дня имеют единое главное песнопение (тропарь): 'Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе'. В эти дни храмы украшают зелеными ветвями, ибо зеленый цвет, живая зелень символизируют жизнь. Духа же Святого Церковь в молитвах называет Подателем Жизни, Духом Животворящим. Зелень в храмах напоминает нам и о явлении Бога в виде трех странников Аврааму у Мамврийского дуба. Храмы в этот день как бы изображают ту самую дубраву, в которой благоволил явиться Триединый Бог. Распустившиеся ветви и цветы символизируют Церковь, которая с явлением в ней благодати Пресвятаго Духа процвела 'яко крин'. Они указывают на обновление людей силою этой благодати и на будущее Воскресение умерших братьев наших, о которых мы особенно молимся в этот день.
В самый день праздника по окончании Божественной Литургии служится Великая вечерня, за которой священник читает три коленопреклоненных молитвы к Господу, составленных великим учителем и святителем церковным Василием Великим. В последней молитве Церковь особенно молится о упокоении всех от века усопших и даже 'во аде содержимых'. Но это не означает (как многие неверно считают), что в день Святой Троицы можно писать записки на Божественную Литургию о упокоении лиц, лишенных церковного поминовения (самоубийц, некрещеных). Общее церковное правило состоит в том, что об их упокоении христиане молятся лишь в частных, домашних молитвах.
Суббота перед праздником Пятидесятницы является поминальной, родительской субботой. Служатся торжественные службы, особо посвящаемые поминовению усопших, в этот день все православные христиане стараются прийти в храм помолиться о своих умерших сродниках, написать записку на Божественную Литургию и Панихиду с их именами. Очень важно в такие дни готовить особую ритуальное кушанье - КУТИЮ. Она приготавливается из сваренных зерен пшеницы или риса со сладкими плодами, иногда в нее добавляют мед. Зерна заключают в себе сокрытую жизнь: чтобы дать плод, они должны оказаться в земле и истлеть. И тело умершего предается земле, чтобы истлеть и в свое время восстать нетленным для будущей жизни. Иная же поминальная пища является делом второстепенным и не столь важным.
К сожалению, и в наше время распространены суеверные обычаи, связанные с Троицкой поминальной субботой: люди идут на могилы своих сродников и, вместо того, чтобы помолиться, распивают там спиртное в неумеренных количествах, делают много других вещей, неполезных ни для них самих, ни для тех, кого они таким образом 'поминают'. Отвечая на вопрос, почему они так поступают, люди оправдываются: мол, все так делают. Но человек церковный должен знать, что подобные действия не имеют под собой никакого христианского основания.
Слава Богу, сейчас во всех православных храмах имеются книги и брошюры, где подробно объясняется смысл и значение православного поминовения усопших, и будет лучше, если мы будем узнавать точные и верные сведения по вопросам, связанным с этим поминовением, из них, чем от людей незнающих.
Господь да помилует всех наших усопших сродников, благодетелей и всех православных христиан, дарует им Царствие Небесное и нас спасет и помилует по великой Своей милости.
Троица
Гудящий благовест к молитве призывает,
На солнечных лучах над нивами звенит;
Даль заливных лугов в лазури утопает,
И речка на лугах сверкает и горит.
А на селе с утра идет обедня в храме;
Зеленою травой усыпан весь амвон,
Алтарь, сияющий и убранный цветами,
Янтарным блеском свеч и солнца озарен.
И звонко хор поет, веселый и нестройный,
И в окна ветерок приносит аромат -
Твой нынче день настал, усталый, кроткий брат,
Весенний праздник твой, и светлый; и спокойный!
Ты нынче с трудовых засеянных полей
Принес сюда простые приношения:
Гирлянды молодых березовых ветвей,
Печали тихий вздох, молитву - и смиренье.
И. А. Бунин
Поминовение усопших
'Отошедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет ли кто путем праведным или другим, так молимся и об отшедших, не доискиваясь, причислены ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они, живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относится, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительского общения, и живые, и умершие, не разгораживаясь пополам умиранием'.
Св. Феофан Затворник
Когда мать теряет свое дитя, когда вообще мы теряем человека, с которым, может быть, связана вся наша жизнь, мы не можем не плакать, не скорбеть: эта скорбь и естественна, и законна. Не возмутился ли духом Сам Господь, когда увидел Марфу и Марию, рыдающих над Лазарем? Но христианство смягчает, так сказать, одухотворяет нашу скорбь, соединяя надгробные рыдания с торжественной песней: 'Аллилуйя', то есть 'хвалите Бога'.
'Бог не есть Бог мертвых, но живых, потому что у Него все живы' (Лк. 20, 38), - говорит Спаситель. И с отшествием от нас наших братьев у нас не должна и не может порываться с ними связь. Напротив, земная оболочка, наши недостатки, грехи и немощи, быть может, мешали нам видеть нашего брата в истинном свете, пока он жил с нами, но в момент его смерти наши глаза раскрылись, и то, что отделяло его от нас, показалось нам ничтожной мелочностью, совесть заговорила в нас, упрекая нас, что мы мало любили, мало прощали, и теперь мы готовы Бог знает что дать, чтобы только вступить с ним в полное единение. Вот Святая Церковь и зовет нас к этому единению, зовет каждый день утром и вечером, каждую полночь и за каждой Литургией молиться за усопших, об упокоении в Невечернем Царстве Христовом всех отшедших от нас в надежде воскресения и вечной жизни.
Невольно вспоминается, какой христианский совет, вытекающий из любвеобильного и верующего сердца, дает старец Зосима ('Братья Карамазовы') в одном из своих поучений: 'Господи, помилуй всех днесь пред Тобою представших!' Не забывай так молиться, потому что в каждый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на земле, и души их становятся перед Господом, - и сколь многие из них расстались с землею никому неведомо, в грусти и тоске, что никто не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: живы они или нет. И вот, может быть, с другого конца вознесётся к Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы и не знал его вовсе, а он тебя. Душа умершего, стоящая в страхе, умилится, по словам старца, и почувствует в тот миг, что есть и за него молельщик, что осталось на земле существо, его любящее.
Молитва - это единственный способ теснейшего общения нас с умершими. И этой молитвы ждут они от нас.
'Возлюбленные! - пишет один священник, - если бы можно было нам увидеться с умершими и спросить, чего они от нас больше желают, в чём нуждаются, то первая бы их была к нам просьба о поминовении их, чтобы мы своими молитвами, благотворениями и принесением бескровной Жертвы облегчили их загробную участь,'
Те, кто действительно любит, не могут не откликнуться на этот призыв почивших молиться о них, и в Церкви Христовой происходит непрерывно таинственное и реальное общение двух миров.
В то время, как 'естественный' человек только ломает руки и бьется в отчаянии на дорогой могиле, - христианину дано послать усопшим братьям то радостное приветствие, которое только что раздавалось по всему православному миру: 'Христос воскресе!'.
И чувствует он, что не в пустоту бросает он эти слова; чувствует, что доходят они до тех селений, где нет ни болезней, ни печалей, ни воздыханий, а только жизнь бесконечная, и оттуда доносится до его чудесно умиротворенной души их радостный и тихий ответ:
'Воистину воскресе Христос!'
Епископ Никон.
Подписка
Реклама
Спецвыпуск
Газета 'Православные вести'
издается 2 раза в месяц (Преображенским собором г. Новокузнецка).
Подписка проводится во всех почтовых отделениях Новокузнецка и Новокузнецкого района
весь год. Подписной индекс 00006.
Последний номер приобретайте в киосках Роспечать г. Новокузнецка.
В газете можно поместить Вашу рекламу.
Вы также можете сделать свой спец выпуск 'Православных вестей', занимая под свою информацию до 40% площади издания. Вы выбираете тираж, размер и читателей своего спец выпуска.
Пэйджер редактора - священника Владимира Пивоварова:
т. (384-3) 45-03-03 абоненту 3761
для тех, кого заинтересовала информация,
у кого появились вопросы, предложения
(к редактору или священнику)
Взаимодействие органов исполнительной власти области
и Кемеровской епархии в решении проблем гуманизации общества
Н.Л.Неворотова,
заместитель Губернатора Кемеровской области
Будущее страны в немалой степени зависит от восстановления преемственности жизни россиян, лучших традиций. Многие из них заложены в Православной Вере.История нашего государства неотделима от истории Православной Церкви.
Православие определило собой политическое, экономическое, культурное и духовное развитие государства. Исключением стали семьдесят лет двадцатого столетия.
Христианские заповеди содержат в себе важнейшие моральные и гражданские ценности, предлагают в основу жизни принципы гуманизма и милосердия. Чтобы это стало реальностью, важно наладить тесные деловые взаимоотношения между органами исполнительной власти и Русской Православной Церкви.
Администрация области стремится создавать условия для взаимопонимания и сотрудничества с Кемеровской епархией на основе Конституции РФ, Закона РФ 'О свободе совести и о религиозных объединениях'.
В целях духовного возрождения общества, его гуманизации, углубления сотрудничества в различных сферах заключено Соглашение между Администрацией области и Кемеровской епархией.
В соответствии с ним Администрация области обеспечивает материальные гарантии осуществления свободы совести. Кемеровской епархии переданы девять культовых зданий, представляющих собой памятники истории и культуры.
Органы исполнительной власти оказывают содействие в реконструкции и строительстве храмов и церквей.
В 1986 г. в области было 12 православных церквей, в 1990 г, - 22; в настоящее время действует более 160 приходов.
Осуществляется инициатива архиепископа Софрония по созданию церквей, молитвенных комнат в социальных (приютах, хосписах, домах-интернатах для престарелых, больницах и т.д.) и исправительных учреждениях.
Церквам и храмам передаются иконы, предметы культовых обрядов.
Проблемы гуманизации общества являются приоритетными как для Администрации области, так и для Кемеровской епархии. С учетом этого внимание сосредотачивается, в первую очередь, на системе образования, культуре, социальной защите населения, здравоохранении.
Потеря за последние десятилетия нашим обществом основных духовно-нравственных ориентиров разрушительно сказалась прежде всего на подрастающем поколении.
Требуются новые подходы к обучению и воспитанию на основе гуманистической морали, духа милосердия. Нужно корректное внедрение в сознание детей основных жизненных принципов, сообразных христианским заповедям.
Руководствуясь Законом РФ и Соглашением, органы исполнительной власти оказывают поддержку развитию системы православно-христианского образования как дополнительного. Основной принцип данной системы - культурно-исторический подход.
На добровольной основе по согласованию с родителями учащиеся посещают факультативы, спецкурсы по истории религии, культурно-духовному наследию,
Кроме того, в епархии работают семьдесят одна воскресная школа, сто тридцать пять церковных библиотек.
Для более плодотворной работы подготовлены специальные программы, пособия.
Сферы сотрудничества самые разнообразные. Например, издательская деятельность. При непосредственном участии кузбасских писателей, поэтов издается детский журнал 'Ковчежек' в котором представлены произведения духовного и этического характера.
Складывается система работы учреждений культуры и Церкви. Стало традиционным проведение христианских праздников, фестивалей духовной музыки, выставок художественного и прикладного творчества, церковной утвари.
С особым уважением и доверием воспринимается слово церковнослужителей на встречах с призывниками в Российскую армию, на панихидах в честь погибших в годы Великой Отечественной войны. При этом идет как возрождение традиций, так и воспитание в людях патриотизма, благодарности старшим поколениям, чувства долга.
Традиционная народная культура, уходящая корнями в Православие, все больше становится неотъемлемой частью культурно-досуговой деятельности учреждений культуры.
Священнослужители оказывают большую помощь в социальной реабилитации детей и подростков в приютах, детских домах, интернатах. Духовные беседы позволяют приобщить детей к истокам христианской морали.
Неофициальная статистика свидетельствует, что подростки, общающиеся в социальных учреждениях со священнослужителями, как правило, не повторяют побегов из дома, правонарушений.
В церковных приходах становится все больше благотворительных столовых для бедных и нуждающихся людей.
Для более результативной работы по подготовке профессиональных кадров священнослужителей Администрация области оказала в 1994 году содействие в открытии заочного отделения Свято-Тихоновского Богословского института. В г. Новокузнецке создано духовное Православное училище.
С участием служителей культа ведется подготовка педагогов на базе институтов усовершенствования учителей.
Благодаря проводимой совместной работе уходят в небытие социальная напряженность и конфликты, связанные с религиозной или атеистической пропагандой, делаются серьезные шаги в утверждении свободы вероисповеданий. Но самое главное, люди начинают осознавать, что признание человека высшей ценностью совсем не обязательно должно быть опосредовано отрицанием Бога.
Доклад зачитан
на конференции
'Традиции православной педагогики
и гуманизация образования'
(27 - 29 апреля 1999 г.)
РУССКИЙ УЗЕЛ
Митрополит Иоанн Снычев(1995 год смерти)
РОССИЯ - во мгле. В хаосе
лжи и смуты она бредет, истощая последние силы,
сама не зная куда, - лишенная веры и здравой
исторической памяти, преданная вождями,
оболганная клеветниками, окруженная хищной
толпой претендентов на ее грандиозное
многовековое наследие.
Россия - над бездной. Разоренная междоусобием,
тщеславием и стяжательством, задыхающаяся в
тисках экономического кризиса, межнациональных
конфликтов и политических склок, одурманенная
пропагандой разврата, насилия и
вседозволенности, она чудом удерживается на краю
пропасти, в мрачных недрах которой ее ждут ужасы
гражданской войны и окончательного
государственного распада.
Россия ждет нашей помощи. Ждет, что ей
укажут путь, на котором она обретет покой и мир,
достойную жизнь и великую цель. С каждым шагом по
мрачному бездорожью тают жизненные силы Руси.
Каждое движение в направлении истинном,
благотворном - обновляет ее волю и державную
мощь.
Найдется ли проводник?..
1. Что
происходит?
ЭТОТ ВОПРОС задавали себе на протяжении последних семи лет миллионы людей, в немом удивлении наблюдая, как вдруг, без всяких видимых причин обрушилась величайшая империя мира - Советский Союз, - пережившая за семь десятилетий своего существования голод и холод, разруху и жуткий террор массовых репрессий, жесточайшую в истории человечества войну и беспрецедентное экономическое давление Запада.
Устоявшая под напором прямого насилия, атеистическая, денационализированная государственность сверхдержавы оказалась бессильной и беззащитной перед лицом идеологической катастрофы - внезапного мировоззренческого обвала, обнажившего убожество и лживость официальных доктрин, в одночасье лишившего грандиозный государственный механизм всякого смысла существования.
Произошедшее не может не вызвать множества недоумений. Катастрофичность русской истории, особенно ее последнего столетия - очевидна. Что это - случайность или закономерность? Какие причины лежат в основании этих процессов, какие силы определяют их течение? Что необходимо предпринять, дабы предотвратить дальнейшие катаклизмы? Какие ценности должны быть положены в основание русской жизни? Как остановить деградацию российской державности, откуда ждать новых бед, чем заменить обанкротившуюся государственную идеологию? Вот лишь малая толика возникающих вопросов.
В рамках сиюминутной политической практики ответить на них невозможно. Историософские обобщения, потребные для решения таких проблем, не умещаются ни в границах прикладных социальных наук, ни в области рациональной истории, ни под кровом позитивистской материалистической философии. По сути, для того, чтобы найти выход из нынешних тупиков, нам предстоит осмыслить глубинное содержание исторического процесса вообще и русской истории в частности. Необходимо определить, так сказать, метафизические основы истории - только тогда мы сможем здраво и непредвзято оценить происходящее вокруг, обретем ясный и точный взгляд на события, освободимся от дурмана навязанных обществу бессодержательных стереотипов.
Вот только как этого добиться?
2. Порыв
к истокам
'Я СВЕТ МИРУ, - возгласил о Себе в Евангелии Всемогущий Господь, вочеловечившийся ради нашего спасения от тьмы и лжи грехов и страстей, - кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни... Если пребудете в слове Моем, то вы... познаете истину, и истина сделает вас свободными' (Ин. 8: 12, 31-32). В этом изречении Священного Писания содержится глубочайший смысл, прямо и непосредственно объясняющий нестроения нашего сегодняшнего бытия. Мы - рабы лжи. Разноликая и всепроникающая, она окружает нас со всех сторон. Ложные понятия, фальшивые теории, извращенные религиозно-нравственные ценности опутали, подобно цепким сорнякам, все стороны современной действительности, все области человеческой деятельности, всякий благой порыв человеческой души.
В этом главная причина всех наших бед и
неурядиц.
Порыв к Истине - вот единственный шанс преодолеть
окружающий хаос, рассеять сгустившуюся тьму.
Невзирая на сопротивление тех, кто чувствует
себя во мраке удобно и безопасно, кто сознательно
и целенаправленно создает его, ибо находит в этом
для себя прямую выгоду. О таковых сказал Господь:
'Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти
отца вашего... Нет в нем истины. Когда говорит он
ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи' (Ин. 8:
44)...
Последуем за Господом, и - истина духовная, религиозная освободит нас от химер атеизма и богоборчества, выведет на простор ясно понимаемого, вечного и непреходящего смысла бытия человеческого, даст жизни цель, упорядочит и освятит ее ежедневное течение. Истина историческая, государственно-политическая - откроет путь гармонизации государственной и общественной жизни, обеспечит ее историческую преемственность, освободит благонамеренных политиков от миражей и безжизненных, надуманных схем, обличит тайных архитекторов русских бед, злонамеренных сеятелей раздоров и смут. Истина народного быта с его нравственными идеалами и твердыми нормами традиционной морали - избавит людей от ядовитого, пагубного влияния развратников, растлителей и сластолюбцев, восстановит в правах целомудрие и чистоту нравов, понятия чести, совести, гражданского долга.
Все это станет возможным, 'если пребудете в слове Моем', предупреждает Евангелие. Следует помнить - чтобы преодолеть неустройство и бесчиние вокруг, необходимо сперва победить их в себе самом. Для этого Церковь имеет все необходимое. Целостное и непротиворечивое мировоззрение, в рамках которого находят свое объяснение вечные вопросы бытия и жгучие проблемы современности, хранится Православием в чистоте и непорочности на протяжении многих веков. Оно и ныне доступно тем из нас, кто не ленится в трудах духовного подвижничества, кто причастен к соборной жизни благодатных церковных таинств, дающих человеку бесценный опыт живой веры и всемогущего промысла Божиего.
К сожалению, семьдесят лет богоборчества сделали свое дело. Общество пребывает сейчас в состоянии вопиющего невежества и духовной лени. Это значительно затрудняет воцерковление народного сознания. Но даже теперь, несмотря ни на что, всякий произволяющий может обильно черпать живую воду Истины из бездонной сокровищницы русского духовного опыта.
'Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся' (Мф. 5: 6), - обещал Христос всем Своим последователям. Эти слова сбываются сегодня столь же непреложно, как и много веков назад. Памятуя об этом, приступим же к делу русского возрождения и попытаемся, в меру своих сил, рассеять мрак заблуждений и лжи, сгустившийся сегодня над нашим Отечеством.
3. Смысл
истории
ГЛУБИННОЕ СОДЕРЖАНИЕ русской истории осмысленно воспринимается лишь в контексте общемирового исторического пространства. Поэтому чрезвычайно важно определиться в понимании его основополагающих характеристик. Полный провал 'исторического материализма' только подтвердил ту древнюю истину, что человеческое бытие есть, в первую очередь, область действия сил духовных, таинственных и сокровенных. Вульгарный детерминизм - учение об объективной, а значит, бесцельной и безличной взаимосвязи событий и явлений - показал свою полную неспособность сколь-либо удовлетворительно объяснить происходящее вокруг.
Деятельность человека иррациональна и непредсказуема - это давно замечено и признано не только церковными мыслителями, но даже такими разными, несходными между собой представителями светской культуры, как Федор Достоевский и Николай Бердяев, Константин Леонтьев и Иван Ильин, Василий Розанов и Лев Шестов, Владимир Соловьев и Лев Гумилев. В чем же причина этой таинственной неопределимости, исключающей всякую возможность примитивно-рационалистического толкования истории?
Человеческая свобода, понимаемая как свобода нравственного выбора, - вот первопричина всех исторических хитросплетений! Драгоценнейшее свойство нашего духа, венчающее человеческое богоподобие, искра Божия, которая, несмотря ни на что, мерцает и сегодня во мраке духовного невежества и религиозной дикости, давая надежду на возрождение, - свобода выбора между добром и злом определяла, определяет и до скончания века будет определять течение нашей жизни.
Сия священная свобода не есть
'осознанная необходимость' материалистической
догмы, но бесценная способность к осознанному
самоопределению между правдой и ложью,
добродетелью и пороком, Богом и диаволом. Именно
она безмерно возвышает человека над всей земной
тварью, сообщая ему способности к безграничному
духовному возрастанию. Именно она налагает на
него величайшую ответственность, вся мера
которой вскроется для каждого из нас уже на
Страшном Суде Христовом...
Человек сам по себе - микрокосм, малый мир,
отражающий в своей таинственной глубине все
многообразие Вселенной. Таким он создан Творцом,
таково его изначальное предназначение, потому
неудивительно, что сокровенная жизнь
человеческого сердца порой течет по тем же
законам, что и бытие государств, народов и
континентов.
Две силы действуют в сердце человеческом. Сила первая - Закон Божий, незримо начертанный всемогущим перстом Его на скрижалях нашей души. Совесть - вот неусыпный страж и глашатай этого Закона. Сила вторая - мятежные порывы разрушительных страстей: гордыни и властолюбия, тщеславия и алчности, похоти и злобы, зависти и лицемерия. Каждая из двух сил свидетельствует о себе приличным ей образом, пытаясь склонить на свою сторону нашу свободную волю. Здесь - место брани духовной. Здесь решается индивидуальная человеческая судьба и определяется ход мировой истории.
Доколе среди людей остается
сообщество желающих спасти свою бессмертную
душу, борющихся с сатанинским злом, избирающих
тесный, тернистый путь доброделания - Господь
ради этого 'малого стада' долготерпит грехам и
мерзостям мира, не попуская свершиться на земле
торжеству диавольских притязаний. Средоточием
этой борьбы вот уже два тысячелетия является
Церковь Христова.
Всегда находились люди, народы и целые
государства, вдохновлявшиеся в своей
деятельности евангельскими идеалами
Божественной Истины. Всегда им противостояли
силы, злобно и яростно гнавшие христианство, ибо
оно беспощадно обличало их внутреннее убожество
и нравственное уродство, разоблачая ложь и
гибельную прелесть сатанинской гордыни,
таящейся под личиной привлекательных
религиозных, экономических и политических
лозунгов. Разные эпохи придавали этому
противостоянию свойственную им форму. Факторы
географические и этнические, социальные и
военные складывали его неповторимый узор,
скрывавший порой за своей прихотливостью
действительные корни событий. И все же - чем
быстрее раскручивался маховик материального
прогресса, сопровождаясь столь же стремительным
духовным вырождением 'общества потребления',
тем яснее становилось, что судьбы мира зависят
сегодня от того, как намерен человек решать
важнейшие религиозные вопросы, определяющие
цель и смысл его бытия.
Ярчайшим тому подтверждением служит история России.
4. Тайна
русской судьбы
СОБОРНАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ народа неповторима, как неповторимы личные особенности каждого из нас. История человечества есть история племен, его составляющих, как бы ни пытались сегодня ее унифицировать, подверстывая задним числом под мертворожденные интернациональные 'общечеловеческие' схемы и модели. Поэтому так же, как не способен к полноценной жизни человек, лишенный памяти, не может нормально существовать и народ, не имеющий ясного, осмысленного понимания своей исторической судьбы, своего высшего, промыслительного предназначения, своих религиозных святынь и традиционных гражданских, государственных, державных идеалов.
Стремление к идеалу представляет
собой вековую особенность русского характера.
Крещение Руси и кропотливое, многолетнее
церковное воспитание, последовавшее за ним,
придали этому стремлению осмысленность, ясность
и великую, надмирную цель: воплотить в своей
жизни чистоту и праведность Божественных истин
настолько, насколько это вообще доступно падшей
и оскверненной грехом человеческой природе.
Неисповедимы пути Господни - недомыслимому
промыслу Его угодно было соделать Русь ковчегом
Своих святынь, их хранителем, стражем и усердным
защитником.
Даже богоборческая революция не упразднила
этого избрания. Она и стала-то возможной лишь
потому, что изуверы прельстили доверчивый народ
лукавой квазирелигиозной целью: построить рай на
земле, достигнуть в общественном устройстве
полной и совершенной справедливости и изобилия.
Но как ни старались богоборцы, они так и не сумели
вытравить из народной души христианских
ценностей. Не зря 'канонизированный' в конце
концов большевиками 'моральный кодекс
строителя коммунизма' представляет из себя
ничто иное, как уродливый, бездуховный слепок с
евангельских заповедей...
Отдельно взятый человек оплачивает свою приверженность Истине тяжким внутренним трудом, борьбой с соблазнами и искушениями, подвигом целомудрия и воздержания, напряженным и непрестанным сопротивлением злу в своих поступках, словах, мыслях и сердечных движениях. 'Дай кровь и прими дух', - говорили древние подвижники, свидетельствуя об ожесточенности брани, которую обрушивают темные силы на того, кто стремится стяжать духовный плод. Эта непримиримая борьба изобилует жестокими поражениями, падениями и уязвлениями, преодоление и врачевание которых приносят подвизающемуся бесценный опыт живой веры.
Подобно тому, чревата нестроениями, смутами и потрясениями судьба народа, избравшего путь соборного подвижничества. История его являет собой арену столкновений высших духовных начал и мятежных порывов жестокой страсти. Взлеты к вершинам чистоты и святости неизбежно чередуются с падениями и греховными срывами. В горниле этой битвы шлифуются и гранятся лучшие, драгоценные качества народной души, мужает вера, крепнет верность, терпение и упование на Бога.
Значит, нет ничего странного в том, что исторический путь России оказался таким драматическим, запутанным и сложным. Две тысячи лет назад Христос сказал своим ученикам, что человечество не сумеет удержать в чистоте и неприкосновенности учение, которое Он принес в мир. Тяжесть и обременительность борьбы со злом заставит людей мало-помалу отступиться от веры, вступить в пагубное согласие с лукавым, суетным, богоборческим духом мира. Измена Спасителю приведет в конце концов к тому, что большая часть человечества окажется объединенной государственными и религиозными началами, прямо враждебными христианству. Те же, кто не пожелает отречься, кто - пусть слабо и несовершенно, но искренне - постарается следовать Закону Божьему, столкнутся с гонениями, злобой и изощренной травлей. 'Будете ненавидимы всеми народами за имя Мое' (Мф. 24: 9), - предрек Господь.
Вот вам и разгадка русской истории. Сознавая себя благодатной хранительницей истин веры, религиозно-нравственных ценностей Православия, Россия неизбежно стала средоточием, узловым пунктом вселенской борьбы добра и зла, притязающего на бессмертную душу человека. Эта духовная битва отражалась в материальном мире ее исторического бытия войнами и междоусобицами, смутами и социальными катаклизмами. Сегодня Русь вновь, в который уже раз, подвергается бурному натиску сатанинской злобы, усиленному долгими десятилетиями государственного богоборчества, лишившими значительную часть русских людей способности здраво оценивать происходящее.
Зато враги России прекрасно понимают, что они делают. Огромные деньги, силы и средства брошены на то, чтобы не допустить духовного возрождения нашего Отечества, связанного с неизбежным крушением демократической мифологии в ее нынешних антигосударственных, антиправославных формах. Они даже не дают себе труда это скрывать.
'Мессианизм и неспособность демократически проводить реформы - вот те два качества, которые должны быть любой ценой устранены из русского народа', - пишет газета 'Figaro Litteraire' в номере от 25 мая 1992 года. 'Надо сделать из русского прошлого tabula rasa (дословно - чистую доску, то есть пустое место - прим. авт.). Так было в 1917 году, так же дело обстоит и сегодня. Надеемся, что сегодня это действительно осуществится', - цинично признается автор статьи. Кстати, весь этот номер газеты посвящен 'опасностям' русского национально-религиозного возрождения. Он так и называется: 'Россия - опасность мистицизма'.
Этот страх могущественных международных сил перед возможностью воскресения Святой Руси - воскресения в буквальном смысле из пепла, вопреки всему, наперекор тщательно продуманным планам и скрупулезно разработанным программам, может многое прояснить в нашей новейшей истории.
5. Загадки
перестройки
ТОЛЬКО ОЧЕНЬ наивный человек может
предполагать, что политическая история страны
творится 'сама собой', под влиянием
случайностей и сиюминутных нужд, без
целенаправленного и сознательного, точно
рассчитанного воздействия. Эту нелепицу
усиленно пытаются вдолбить в умы средства
массовой информации, превратившиеся в настоящую
фабрику по производству идеологических мифов и
политических миражей, призванных скрыть
реальное положение вещей.
Однако, правда нет-нет да и прорвется наружу.
Более того, в старые добрые времена, когда
механизмы 'демократической' цензуры еще не
были столь совершенны, даже весьма
высокопоставленные лица позволяли себе иногда
откровенно высказаться.
'Миром управляют совсем не те, кого считают правителями люди, не знающие, что творится за кулисами, - предупреждал Бенджамин Дизраэли, граф Биконсфилд, лидер Консервативной партии Англии, премьер-министр Великобритании в 1868-м и 1874 - 80-х годах. - Существует политическая сила, редко упоминаемая. Я имею в виду тайные общества. Невозможно скрыть, а потому и бесполезно отрицать, что значительная часть Европы покрыта сетью этих тайных обществ, подобно тому, как поверхность земного шара покрыта сейчас сетью железных дорог... Им вовсе не нужны законные правительства', - печально констатировал Дизраэли.
Впрочем, времена меняются. То, что раньше тщательно скрывалось, сегодня можно больше не прятать. И организации могут быть уже не тайные, но вполне легальные, более того - в высшей степени престижные и респектабельные. Вот, например, Бильдербергский клуб, объединяющий, как поговаривают, самых могущественных людей в мире. На одном из его заседаний, состоявшемся в июне 1991 года в Германии, Дэвид Рокфеллер, крупнейший американский банкир и один из самых богатых людей на нашей планете, сказал следующие откровенные слова:
'Мы очень признательны руководителям средств массовой информации за то, что они... соблюдали предельную осторожность относительно освещения нашей деятельности. В противном случае мы просто не могли бы... осуществлять наши проекты, если бы на нас было сосредоточено пристальное внимание общественного мнения. Но мир сегодня уже более совершенен и более предрасположен к созданию единого мирового правительства... Сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на самоопределение, которому мы следовали в течение веков'.
Нужны ли комментарии? Пожалуй, неожиданная откровенность почтенного финансиста может кое-что объяснить и в нашей жизни. Попробуем разобраться. Итак:
- Давно и упорно за кулисами мировой политики ведется активная деятельность по созданию международного, наднационального центра управления - сверхправительства, которое должно сосредоточить в своих руках колоссальную идеологическую, политическую и экономическую власть над 'мировым сообществом'.
- В рамках этого многовекового процесса планомерно и целенаправленно реализуются программы по разрушению суверенных независимых государств, разложению национального самосознания народов, размыванию их религиозной и культурной самобытности. (Все это рассматривается в качестве препятствий на пути интеграционных процессов, ведущих дело к созданию всемирной диктатуры - глобальной геополитической тирании 'интеллектуальной элиты и мировых банкиров').
- Религиозно-философской, метафизической основой этого предприятия является (для посвященных!) откровенное и осознанное богоборчество. Смешение понятий добра и зла, целенаправленное искажение нравственных основ человеческого бытия, мятеж твари против Творца, упоение духом дьявольской гордыни, попытки разрушить Божественное домостроительство нашего спасения, запечатленное Крестной Жертвой Иисуса Христа, Сына Божия - вот его основные черты.
- Россия, исторически сформировавшаяся как главный носитель христианских ценностей, является основным препятствием на пути осуществления подобных планов. Ни одна религиозная конфессия, за исключением Православия, не обладает необходимой духовной мощью для успешного сопротивления. Ни одна страна, кроме Руси, не имеет достаточного культурного, научного, экономического и военного потенциала для успешного противодействия гегемонистским вожделениям архитекторов 'нового мирового порядка'.
- Первым успешным результатом длительной и всесторонней кампании по устранению России с мировой арены в качестве самостоятельной духовной, этнической общности и активного субъекта геополитики стали спровоцированные в начале ХХ века на ее территории социальные смуты, завершившиеся, после ряда неудачных попыток, катастрофой 1917 года. Исторически сложившуюся традиционную русскую православную государственность удалось разрушить.
- В то же время революция в России не смогла решить всех стоявших перед ней задач.
Во-первых, страну не удалось использовать в качестве плацдарма для разжигания всемирной смуты. Вброшенные с этой целью в массовое сознание лозунги 'мировой' и 'перманентной' революции не оправдали себя, а после политического поражения троцкизма в СССР были и вовсе сняты с повестки дня. Лозунг 'пролетарского интернационализма', предназначенный для разрушения русского национального самосознания, оказался недостаточно эффективен, будучи интерпретирован обществом в русле традиционных христианских ценностей 'всечеловечности'.
Во-вторых, не удалось уничтожить
Россию в качестве самостоятельного
геополитического субъекта.
Человеконенавистническая теория 'классовой
борьбы', служившая сердцевиной и
пропагандистским прикрытием механизма
широкомасштабного, официально
санкционированного геноцида русского народа, с
течением времени утеряла свою первоначальную
эффективность, превратившись в очередную,
далекую от практики догму.
Более того, несмотря на репресcии, голод, разруху
и богоборческий террор властей, ценой
величайшего напряжения всех народных сил, ценой
блестящей победы в Великой Отечественной войне -
страна обрела в мировой политике значение и вес,
сведшие на нет все 'достижения' Октября в этой
области. Возникла реальная возможность
постепенного перерождения СССР в духе
российских национальных интересов с
перспективой эволюционного возвращения страны
на путь ее естественного исторического развития.
- Лишившись рычагов прямого политического, экономического и военного контроля над процессами, происходившими в Советском Союзе, 'интеллектуальная мировая элита' сохранила в своих руках мощные средства идеологического воздействия. С одной стороны, марксистско-ленинское мировоззрение, запущенное однажды в России как орудие разрушения традиционного духовного, культурного, религиозно-нравственного фундамента русской жизни, продолжало оставаться официальной идеологической доктриной СССР.
С другой стороны, ее очевидная гнилость и бессодержательность заставляла общество - частью сознательно, частью неосознанно - стремиться к обретению нового, осмысленного взгляда на мир. Сочетание таких двух факторов давало уникальную возможность уничтожения советской империи путем идеологического 'взрыва'. Этот сценарий, запущенный сразу после второй мировой войны, предполагал последовательную внутреннюю дискредитацию господствующего мировоззрения, затем его резкий, шоковый 'сброс' и быструю замену на новое - либерально-демократическое - внешне привлекательное, но для России не менее разрушительное по сути.
Ставка опять делалась на разрыв исторической преемственности. В современной, сверкающей упаковке обществу навязывалось 'второе издание' революции 1917 года. Этот процесс получил название 'перестройки'.
6. Сценарии
смуты
САМА ПО СЕБЕ перестройка стала возможной лишь благодаря отсутствию в стране здоровой, национально осмысленной идеологии и связного, целостного, непротиворечивого государственного мировоззрения. Из-за этого весь гигантский аппарат управления Союзом оказался беззащитным перед кучкой руководителей-ренегатов и пятой колонной агентов влияния 'интеллектуальной элиты и мировых банкиров'. Более того - отсутствие ясно понимаемой собственной позиции не позволило (и до сих пор многим не позволяет) даже увидеть реального противника, не говоря уж о том, чтобы распознать его истинные намерения.
На этом стоит, пожалуй, остановиться особо. Маскировка и дезинформация - фундаментальные свойства той власти, которая стремится сегодня утвердиться в России под вывесками 'демократии' и 'рыночной экономики'. Стремительное развитие средств массовой информации, дающее возможность целенаправленно манипулировать общественным сознанием, позволяет использовать их как идеологический наркотик, лишающий людей понятия о политических реальностях окружающего мира. Общество, находящееся под наркозом средств массовой информации, утрачивает инстинкт самосохранения, теряет государственный, религиозный, культурный иммунитет, становится слепым и беспомощным перед лицом грозящих ему опасностей.
Появляется возможность скрыть от посторонних глаз не только центры реальной (а не показной) власти, но и надежно замаскировать их настоящую идеологию. В результате сегодня не только 'простой' человек, но даже подавляющее большинство представителей официальных властей находятся в полнейшем неведении относительно того, кто же, в действительности, контролирует развитие ситуации в стране и каковы истинные цели этого 'кого-то'. Такая маскировка позволяет сделать 'власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров' практически неуязвимой. Мало того, что она сама остается вне поля зрения своих потенциальных противников, загадкой становится уже то, зачем, почему и как она предпринимает те или иные действия.
Конечно, даже краткий анализ современного положения с этой точки зрения выходит далеко за рамки данной статьи. И все же, говоря о событиях последних лет, можно с высокой степенью достоверности утверждать, что по отношению к России параллельно реализуются оба сценария ее устранения с геополитической арены. Оба они не новы и уже применялись при разрушении Российской империи в начале века.
Сценарий первый. Эпиграфом к нему могут послужить два высказывания видных мировых политиков. Одно принадлежит Генри Киссинджеру, бывшему государственному секретарю США, заявившему в прошлом году: 'Я предпочту в России хаос и гражданскую войну тенденции воссоединения ее народов в единое, крепкое, централизованное государство'. Автором другого является Збигнев Бжезинский, бывший помощник президента США по национальной безопасности. Он так определил цель русской политики мирового сообщества: 'Россия будет раздробленной и под опекой'.
Этот сценарий можно назвать жестким, силовым или революционным. Он предполагает поэтапный развал Советского Союза, затем - России (возможно, по югославскому варианту), провоцирование экономического и политического хаоса, межнациональных конфликтов, социальных столкновений и гражданских войн. Давно разрабатываемая теория 'вялотекущих социальных катастроф' в сочетании с изощренной политической практикой должна при этом обеспечить сценаристам стратегический контроль над ситуацией, исключающий перерастание локальных конфликтов в ядерные столкновения. Но в оптимальном варианте Россия должна выгореть дотла, так и не взорвавшись. То, что от нее останется, будет легко встроено в объединенную всемирную политическую конструкцию.
Именно по такому сценарию развивались события в России после Октябрьской революции. То, что он тогда не сработал до конца, не меняет дела. Вспомните экономические, политические и духовные последствия революционного хаоса - возможно, это хоть немного поколеблет наше безмерное благодушие, дав понять, что нас ждет в случае успешной реализации жесткого варианта антирусской политики.
Сценарий второй. В сравнении с предыдущим его можно назвать мягким или эволюционным. Он предполагает захват политической власти в стране сторонниками 'интегрирования в мировое сообщество' и последующее активное реформирование государственной, экономической, военной и демографической структуры общества с целью внутреннего перерождения России, ее полного и окончательного отрыва от своей духовной и культурной исторической традиции. В конечном итоге это должно привести к превращению страны в плацдарм 'нового мирового порядка', когда весь ее сохранившийся потенциал будет направлен на ускорение международных интеграционных процессов под негласным руководством мирового правительства.
Историческим аналогом такого сценария является осуществление Февральской революции. Его развитие было прервано радикальным Октябрем.
Надо, конечно, отдавать себе отчет, что эти гипотетические сценарии - всего лишь грубая схема. Действительность всегда много сложней и разнообразней. На практике обе вышеописанные стратегии могут осуществляться одновременно, причудливо переплетаясь и дополняя друг друга. Возможно, что 'мягкий' вариант служит всего лишь прелюдией для 'жесткого' продолжения, как это случилось в России в начале века. В любом случае, их рассмотрение дает обильную пищу для размышлений и хотя бы приблизительно показывает степень реальной опасности, нависшей ныне над нашей Родиной.
7. Как быть?
ЭТОТ КЛАССИЧЕСКИЙ вопрос русской жизни настоятельно требует своего практического решения. Несомненно одно: пора, наконец, очнуться от спячки. Сейчас для нас жизненно важно увидеть правду без прикрас, взглянуть в глаза тяжелой действительности - такой, как она есть, а не мифологизированной многочисленными ложными стереотипами. Чрезвычайно важно мобилизовать на защиту России все здоровые, благонамеренные силы общества. Только в случае, если мы сумеем избежать очередных катаклизмов, можно будет говорить о перспективе возрождения страны.
'Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, - говорит Священное Писание, - уготови душу твою во искушение, управи сердце твое, и потерпи' (Сир. 2: 1-2). Последуем мудрому совету богодухновенных строк, приготовимся к искушениям, соблазнам и яростным порывам темных сил, управим сердца наши в вере, мужестве, верности и терпении - и будем, не покладая рук, работать над осуществлением дела святого и богоугодного - воссозданием Святой Руси в силе и славе ее величия и благочестия! Аминь.
Конец, и Богу Слава!
Священник Константин Островский
Борьба со страстями
(продолжение)
71. Не открывай сомнительным гостямПомыслы, которые нас хвалят, или помыслы осуждения ближних, или иные гордые помыслы - это не мелочь какая-нибудь, это враги, ищущие нашей гибели. Если мы не будем с ними бороться, то вслед за этими 'овечками' в дом нашей души ворвутся и явные волки: в первую очередь, забвение Бога, а нередко блуд, убийство и другие смертные грехи. Что делать, если нам звонят в квартиру? Некоторые сразу добродушно открывают дверь. Такое добродушие вполне уместно в Царстве Небесном, а в нашем развращенном обществе опасно. Прежде чем открыть дверь, нужно обязательно узнать, кто за ней стоит. Конечно, если в квартире собрался на безалкогольную вечеринку взвод ОМОНовцев, можно ничего не бояться. Как в житейском, так и в духовном. Исполненный благодати Святого Духа праведник, в сердце которого Бог уже одержал полную победу над страстями, может ни о чем не заботиться, а только непрестанно молиться Богу из глубины своего смирения. Как пишут святые отцы, бесы боятся приступать к такому человеку, а греховные помыслы он чувствует издалека и отвергает, даже не рассматривая. Но мало кто находится в столь великой мере духовного преуспеяния, как и не каждую квартиру охраняет взвод ОМОНовцев. Мы обязаны быть внимательны и осторожны и прежде, чем открыть дверь, должны выяснить, кто хочет войти в наш дом. Если мы услышим голос друга, то можно смело открывать ему, а если голос незнакомца, то нужно сперва рассудить и, может быть, посоветоваться с кем-нибудь опытным. Когда в дом нашей души стремится войти сомнительный помысл, нужно обязательно посоветоваться с тем, кто может духовно рассудить, принимать ли мысленного гостя или гнать его, призывая на помощь Господа Иисуса Христа. Нередко бывает так, что на вопрос: 'Кто там?' - из-за двери отвечает нежный голосок, а на самом деле за ней стоит шайка разбойников. Тогда нужно срочно вызывать милицию, а в случае мысленных разбойников - усиливать молитву к Богу, к Матери Божией и святым угодникам, но ни в коем случае не вступать в собеседование с разбойниками, как мысленными, так и обыкновенными. В святоотеческих книгах иногда встречается рассуждение: 'Нужно ли впускать в душу помыслы, чтобы побороться с ними, или не нужно?' Ответ дается везде одинаковый, что сильному подвижнику полезно впустить помысл и одолеть его, а немощному и новоначальному нужно молитвой прогонять помыслы, не рассматривая их. А мы, не рассматривая, впускаем в свою душу все помыслы, какие приходят, и некоторым позволяем хозяйничать, с какими-то спорим и пытаемся бороться, редко-редко когда призывая при этом Имя Божие. В каком же бедственном положении мы находимся, и в какой гадкий притон превратили храм Святого Духа, которым по замыслу Божиему является душа всякого человека!
72. Блуд душой и телом
Многие не только неверующие, но и верующие люди, христиане, смотрят сами и дают своим детям смотреть 'эротику'. Нам все кажется, что это пустяки, а ведь когда человек смотрит эротический фильм, он душой предается настоящему блуду, а часто - незаметно для окружающих - блудит и телом. Бог видит, что у нас в сердце и что у нас в уме, и если человек не кается в помыслах, то так же осуждается за них, как и за само дело. Покаяться бывает легче в помысле, потому что, когда грех совершен телом, оно его как бы запоминает, и с этой памятью тела бывает несравненно труднее бороться, чем с греховной памятью души. Поэтому-то Церковь в древности и отлучала блудников от причастия (после раскаяния) на несколько лет. Сейчас мы от причастия редко отлучаем надолго, не потому, что легче относимся к блуду, а потому, что мир вокруг нехристианский, и, подвергая малоцерковного человека длительному запрещению, мы рискуем просто оттолкнуть его, а не помочь ему в деле спасения.
73. Не вспоминай злословие и блуд
Отцы советуют все грехи, кроме злословия и блуда, вспоминать подробно, потому что это приводит к смирению, хотя в подробностях должна быть своя мера и осторожность. А про злословие и блуд нужно только помнить, что были такие грехи, укорять себя, но ни в коем случае не погружаться в воспоминания, потому что воспоминание о блуде приносит нечистую сласть и сразу превращается в блудный помысл, а вспоминая злословие, мы просто злословим мысленно.
(Продолжение следует)
Азы православия
(Продолжение)
Молитва св. Ефрема СиринаГосподи и Владыко живота моего!
Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми!
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему!
Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков! Аминь.
Великим Постом верующие постоянно читают эту молитву. В период с понедельника по пятницу она произносится за каждым храмовым богослужением.
Молитву св. Ефрема Сирина произносят дважды. Во время первого чтения после слов 'не даждь ми', 'рабу Твоему' и 'аминь' следует полагать по одному земному поклону. Затем двенадцать раз кланяться в пояс, произнося молитву 'Боже, очисти мя, грешнаго!' Затем снова повторить молитву полностью, а в конце положить один земной поклон.
Эта молитва является для нас своего рода 'памятной записной книжкой', помощью личному великопостному усилию, имеющему целью освободить нас от определенных духовных болезней, которые мешают нам обратиться к Богу, разрушают нашу внутреннюю сущность и отделяют от ближнего.
Для чего делать поклоны? Церковь никогда не отделяла души от тела. В своем падении человек отвернулся от Бога и теперь должен возродиться заново. Тело свято, настолько свято, что Бог 'стал плотию'. Спасение и покаяние - не презрение тела, не пренебрежение телом, как утверждают некоторые, а наоборот, восстановление тела в истинной функции - как храма Духа. Христианский аскетизм - борьба не против тела, а за него. Поэтому кается весь человек - душа и тело. Поклоны - знаки покаяния и смирения, послушания и поклонения Богу.
Богослужебные цвета
Всякий, кто хотя бы раз присутствовал на православном богослужении, непременно обращал внимание на красоту и торжественность облачений. Цветовое разнообразие является неотъемлемой частью церковно-литургической символики, средством воздействия на чувства молящихся.
Цветовую гамму облачений составляют все цвета радуги: красный, желтый, оранжевый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый; их совокупность - белый цвет, и противоположность последнего - черный. Каждый цвет усвоен определенной группе праздничных или постных дней.
Белый цвет, объединяющий в себе все цвета радуги, символ Божественного нетварного света. В белых облачениях служат в великие праздники Рождества Христова, Богоявления, Вознесения, Преображения, Благовещения; в них начинается Пасхальная утреня. Белые ризы полагаются для. совершения крещений и погребений.
Красный цвет, вслед за белым, продолжает богослужение Пасхи и остается неизменным до праздника Вознесения. Это символ неизреченной, пламенной любви Божией к роду человеческому. Но это также - цвет крови, и поэтому в красных или багряных облачениях проходят службы в честь мучеников.
Желтый (золотой) и оранжевый цвета являются цветами славы, величия и достоинства. Они усвоены воскресным дням, как дням Господа - Царя Славы; кроме того, в золотых одеждах Церковь отмечает дни Его особых помазанников - пророков, апостолов и святителей.
Зеленый цвет - слияние желтого и голубого. Он принят в дни преподобных и свидетельствует о том, что их монашеский подвиг оживотворил человека соединением со Христом (желтый цвет) и возводит его на небо (голубой). В зеленых цветах всех оттенков по древней традиции служат в Вербное Воскресение, в день Святой Троицы и в Понедельник Святаго Духа.
Голубой, или синий - цвет праздников Пресвятой Богородицы. Это - цвет неба, он соответствует учению о Божией Матери, вместившей Небожителя в Своей Пречистой утробе.
Фиолетовый цвет принят в дни памяти Креста Господня. В нем соединены красный - цвет крови Христовой и Воскресения, и синий, указующий, что Крест открыл нам дорогу в небо.
Черный или темно-коричневый цвет наиболее близок по духу дням Великого Поста. Это символ отречения от мирской суеты, цвет плача и покаяния.
Наша помощь усопшему
Умер кто-то из близких... Рано или поздно мы все сталкиваемся с таинственным явлением смерти. И всякий порядочный человек, в меру своих сил и возможностей, старается отдать усопшему последний долг, достойно проводить его в путь всея земли. Мы заботимся об изготовлении гроба, организации похорон, устройстве поминальной трапезы.
Только вот порой не отдаем себе отчета, что самому усопшему ни гроб, ни поминки не требуются. Нагим человек выходит из материнской утробы, нагим возвращается во чрево земли. И только одно ему от нас нужно, и нужно чрезвычайно. Это молитва.
После смерти тела душа или наследует вечное блаженство, или отходит на вечную муку. Это зависит от того, как была прожита земная краткая жизнь. Но немало зависит и от молитвы за умершего.
Есть в Житиях Святых рассказ о преподобном Макарии Великом, который молился за всех, ушедших в мир иной. Однажды в пустыне он увидел череп, который силой Божией поведал Макарию о том, что даже самые лютые грешники по его молитвам получают некоторые облегчения от страданий.
Первейшей и непреложной обязанностью всякого верующего является организация отпевания своего усопшего сродника. Экономить можно на чем угодно, но только не на отпевании! Оно должно совершаться на третий день смерти, не раньше (при этом день кончины - первый, даже если человек умер за несколько минут до полуночи); лучше, если оно произойдет в храме или на кладбище. В крайнем случае можно отпеть заочно.
Во чтобы то ни стало нужно предать усопшего земле. Кремация - чуждый Православию обычай, заимствованный от восточных культур. Даже если усопший завещал кремировать себя, нарушить эту волю не грешно.
В девятый и сороковой день после смерти нужно заказывать в храме панихиды - моления о прощении грехов усопшего. Особенно важен сороковой день, в который совершается частный суд Божий над душой, определяется ее участь до Второго Пришествия Христа.
Заупокойная молитва будет действеннее, если в памятные дни кто-либо из родственников почившего причастится Святых Христовых Тайн.
Панихиды нужно совершать и в дальнейшем, в дни рождения, смерти, именин покойного. Подавать записки в алтарь и ставить свечи о упокоении можно каждый день.
На кладбище нельзя оскорблять память почившего пьянством, лить водку на могильный холм. Лучше затеплить свечу, помолиться, прибрать могилу. Дома, на поминках, русские люди вкушают особую пищу - кутью (рис с медом или изюмом), блины, кисель. В постный день и пища должна быть постной.
Хорошо заказывать в храме долгосрочные поминовения - на сорок дней (сорокоуст), полгода или год. В монастырях принимаются вечные (пока стоит обитель) поминовения усопших.
(Продолжение следует)
Библия
АПОКАЛИПСИС(Продолжение. Начало в предыдущих номерах).
Письма
семи церквам
(2-3 гл.)
СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ - Ефесская, Смирнская, Пергамская, Фиатирская, Сардийская, Филадельфийская и Лаодикийская - находились в юго-западной части Малой Азии (теперь Турции). Их основал ап. Павел в 40-х годах первого века. После его мученической смерти в Риме около 67-го года заботу над этими церквами взял на себя ап. Иоанн Богослов, который их окормлял примерно сорок лет. Попав в заточение на остров Патмос, ап. Иоанн оттуда писал этим церквам послания, чтобы подготовить христиан к предстоящим гонениям. Письма обращены к 'ангелам' этих церквей, т.е. епископам.
Внимательное изучение посланий семи малоазийским церквам наводит на мысль, что в них начертаны судьбы Церкви Христовой, начиная с апостольского века и до времени конца мира. При этом предстоящий путь новозаветной Церкви, этого 'Нового Израиля,' изображен на фоне важнейших событий в жизни ветхозаветного Израиля, начиная с грехопадения в раю и кончая временем фарисеев и саддукеев при Господе Иисусе Христе.Ап. Иоанн использует ветхозаветные события в качестве прообразов судеб новозаветной Церкви. Таким образом, в письмах к семи церквам переплетаются три элемента: а) современное автору состояние и будущее каждой малоазийской церкви, б) новая, более глубокая интерпретация ветхозаветной истории и в) грядущие судьбы Церкви.
Примечания: Ефесская церковь была самой многолюдной и имела статус митрополии в отношении соседних малоазийских церквей. В 431-ом году в Ефесе состоялся 3-й Вселенский собор. Постепенно светильник христианства Ефесской церкви угас, как и предсказал апостол Иоанн. Пергам был политическим центром западной части Малой Азии. В нем доминировало язычество с пышным культом обоготворенных языческих императоров. На горе вблизи Пергама величественно возвышался языческий памятник-жертвенник, упоминаемый в Апокалипсисе как 'престол сатаны' (От. 2:13 ). Николаиты - древние еретики-гностики. Гностицизм явился опасным искушением для Церкви первых веков христианства. Благоприятной почвой для развития гностических идей явилась синкретическая культура, возникшая в империи Александра Македонского, объединившая Восток и Запад. Религиозное мироощущение Востока, с его верой в вечную борьбу между добрым и злым началом, духом и материей, телом и душой, светом и тьмой, в сочетании со спекулятивным методом греческой философии, породило различные гностические системы, для которых было характерно представление об эманационном происхождении мира из Абсолюта и о множестве посредствующих ступеней творения, соединяющих мир с Абсолютом. Естественно, что с распространением христианства в эллинистической среде возникла опасность его изложения в гностических терминах и превращения христианского благочестия в одну из религиозно-философских гностических систем. Иисус Христос воспринимался гностиками как один из посредников (эонов) между Абсолютом и миром.
Одним из первых распространителей гностицизма среди христиан был некто по имени Николай-отсюда название 'николаиты'в Апокалипсисе. (Предполагают, что это был Николай, который в числе других шести избранных мужей был рукоположен апостолами в дьяконскую степень, см.: Деян. 6:5 ).Искажая христианскую веру, гностики поощряли нравственную распущенность. Начиная с середины первого столетия, в Малой Азии процветало несколько гностических сект. Апостолы Петр, Павел и Иуда предупреждали христиан не попадать в сети этих еретиков-развратников. Видными представителями гностицизма были еретики Валентин, Маркион и Василид, против которых выступили апостольские мужи и ранние отцы Церкви.
Древние гностические секты давно исчезли, но гностицизм как слияние разнородных философско-религиозных школ существует и в наше время в теософии, кабале, масонстве, современном индуизме, йоге и в других культах.
Видение
небесного
Богослужения
(4-5 гл.)
АПОСТОЛ ИОАНН получил откровение в 'День Господень,' т.е. в воскресенье. Следует предполагать, что по апостольскому обычаю в этот день он совершил 'преломление хлеба,' т.е. божественную Литургию, и причастился, поэтому он 'был в Духе,' т.е. испытывал особое вдохновенное состояние (От. 1:10). И вот, первое, чего он удостаивается увидеть, - это как бы продолжение совершенного им богослужения - небесную Литургию. Это богослужение ап. Иоанн описывает в 4-ой и 5-ой главах Апокалипсиса. Православный человек узнает здесь знакомые черты воскресной Литургии и важнейшие принадлежности алтаря: престол, семисвечник, кадильницу с курящимся фимиамом, золотую чашу и т.д. (Эти предметы, показанные Моисею на Синайской горе, употреблялись также и в ветхозаветном храме.) Увиденный апостолом закланный Агнец посреди престола напоминает верующему человеку Причастие, под видом хлеба лежащее на престоле; души убиенных за слово Божие под небесным престолом - антиминс с вшитыми в него частицами мощей святых мучеников; старцы в светлых одеждах и с золотыми венцами на головах - сонм священнослужителей, соборно совершающих Божественную Литургию. Примечательно здесь, что даже сами возгласы и молитвы, слышанные апостолом на Небе, выражают суть молитв, которые священнослужители и певчие произносят во время главной части Литургии - Евхаристического канона. Убеление праведными своих одежд 'Кровью Агнца' напоминает таинство Причащения, через которое верующие освящают свои души.
Таким образом, апостол начинает раскрытие судеб человечества с описания небесной Литургии, чем подчеркивает духовное значение этого Богослужения и необходимость молитв святых о нас.
Примечания: Слова 'Лев из колена Иудина' относятся к Господу Иисусу Христу и напоминают пророчество патриарха Иакова о Мессии (Быт. 49:9-10). 'Семь Духов Божиих' - полнота благодатных даров Духа Святого (см.: Ис. 11:2 и Зах. 4-я гл.). Множество очей символизируют всеведение. Двадцать четыре старца соответствуют двадцати четырем священническим чредам, установленным царем Давидом для служения в храме - по два ходатая на каждое колено Нового Израиля (1 Пар. 24:1-18). Четыре таинственных животных, окружающих престол, подобны животным, виденным пророком Иезекиилем (Иез. 1:5-19). Они, по-видимому, являются существами, самыми близкими к Богу. Лица эти - человека, льва, тельца и орла - взяты Церковью в качестве эмблем четырех Евангелистов.
В дальнейшем описании горнего мира встречается много нам непонятного. Из Апокалипсиса мы узнаем, что ангельский мир необъятно велик. Бестелесные духи - ангелы, подобно людям, наделены Творцом разумом и свободной волей, но их духовные способности во много раз превосходят наши. Ангелы всецело преданы Богу и служат Ему молитвой и исполнением Его воли. Так, например, они возносят к престолу Божию молитвы святых (От. 8:3), содействуют праведникам в достижении спасения (От. 7:2, 14:6-10, 19:9), сочувствуют страждущим и гонимым (От. 8:13, 12:12), по повелению Божию наказывают грешников (От. 8:7, 9:15, 15:15, 16:1). Они облечены могуществом и имеют власть над природой и ее стихиями (От. 10:1, 18:1). Они ведут войну с дьяволом и его бесами (От. 12:7-10, 19:9, 20:2-3), принимают участие в суде над врагами Божиими (От. 19:4).
Ученье Апокалипсиса об ангельском мире в корне ниспровергает ученье древних гностиков, признававших промежуточные существа (эоны) между Абсолютом и вещественным миром, которые совершенно самостоятельно и независимо от Него управляют миром.
Среди святых, которых ап. Иоанн видит на Небе, выделяются две группы, или 'лика', - это мученики и девственники. Исторически мученичество есть первый род святости, и поэтому апостол с мучеников и начинает (От. 6:9-11). Он видит их души под небесным жертвенником, что символизирует искупительное значение их страданий и смерти, которыми они участвуют в страданиях Христовых и как бы дополняют их. Кровь мучеников уподобляется крови ветхозаветных жертв, которая стекала под жертвенник Иерусалимского храма. История христианства свидетельствует, что страдания древних мучеников послужили к нравственному обновлению дряхлого языческого мира. Древний писатель Тертулиан писал, что кровь мучеников служит семенем для новых христиан. Гонения на верующих будут то утихать, то усиливаться в течение дальнейшего существования Церкви, и поэтому тайнозрителю было открыто, что новым мученикам предстоит дополнить число первых.
Позже ап. Иоанн видит на Небе огромное количество людей, которых никто не мог перечесть - из всех племен, и колен, и народов, и языков; стояли они в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках своих (От. 7:9-17). Общее у этого неисчислимого сонма праведников то, что 'они пришли от великой скорби.' Для всех людей путь в Рай один - через скорби. Христос - первый Страдалец, взявший на Себя как Агнец Божий грехи мира. Пальмовые ветви - символ победы над дьяволом.
В особом видении тайнозритель описывает девственников, т.е. людей, отказавшихся от утех брачной жизни ради всецелого служения Христу. (Добровольные 'скопцы' ради Царства Небесного, см. об этом: Мт. 19:12; От. 14:1-5. В Церкви этот подвиг нередко осуществлялся в монашестве). Тайнозритель видит на челах (лбу) девственников написанное 'имя Отца,' что указывает на их нравственную красоту, отображающую совершенство Творца. 'Новая песнь,' которую они поют и которую никто не может повторить, является выражением духовной высоты, которой они достигли через подвиг поста, молитвы и целомудрия. Эта чистота недосягаема для людей мирского образа жизни.
Песнь Моисея, которую поют праведники в следующем видении (От. 15:2-8), напоминает благодарственный гимн, который пели израильтяне, когда, перейдя через Красное море, спаслись от египетского рабства (Исх. 15 гл.). Подобным образом и Новозаветный Израиль спасается от власти и влияния дьявола, перейдя в благодатную жизнь посредством таинства крещения. В последующих видениях тайнозритель еще несколько раз описывает святых. 'Виссон' (драгоценная льняная одежда), в который они облечены, - символ их праведности. В 19-ой главе Апокалипсиса брачная песнь спасенных говорит о приближении 'брака' между Агнцем и святыми, т.е. о наступлении самого близкого общения между Богом и праведниками (От. 19:1-9; 21:3-4). Заканчивается книга Откровения описанием блаженной жизни спасенных народов (От. 21:24-27; 22:12-14 и 17). Это самые светлые и радостные страницы в Библии, показывающие торжествующую Церковь в Царстве славы.
Таким образом, по мере раскрытия судеб мира в Апокалипсисе ап. Иоанн постепенно направляет духовный взор верующих к Царству Небесному - к конечной цели земного странствования. Он как бы по принуждению и неохотно говорит о мрачных событиях в грешном мире.
(Продолжение следует).объявляет набор учащихся
на пастырское и регентское отделения
(документы принимаются до 1 августа).
Преподаются следующие дисциплины:
Пастырское отделение1. Библейская история
2. Священное писание Ветхого Завета
3. Священное писание Нового Завета
4. Догматическое богословие
5. Сравнительное богословие
6. Катехизис
7. Церковный устав
8. Литургика
9. Практическое руководство
10. Гомилетика
11. Церковное пение
12. Церковное чтение
13. Общецерковная история
14. История РПЦ
15. Сектоведение
16. Церковно-славянский язык
17. Русский язык
Регентское отделение
1. Библейская история
2. Священное писание Нового Завета
3. Катехизис
4. Церковно-славянский язык
5. Общецерковная история
6. История РПЦ
7. Церковный устав
8. Церковное пение
9. История церковного пения
10. Элементарная теория музыки
11. Сольфеджио
12. Гармония
13. Дирижирование
14. Фортепиано
15. Постановка голоса
16. Хор. класс
17. Практика работы с хором
18. Богослужебная практика
19. Хороведение
20. Хоровая аранжировка
21. Чтение хоровых партитур
22. Анализ музыкальных форм
Училище находится
в г. Новокузнецке,
по ул. Энтузиастов, 19.
За информацией обращайтесь
по т. (384-3) 74-21-84, 74-84-68, 74-33-50.
Правила приема
в Новокузнецкое ПравославноеДуховное училище
Новокузнецкое Православное Духовное училище - среднее учебное заведение Московсой Патриархии, готовящее священнослужителей и церковнослужителей. Духовное училище имеет два очных отделения: пастырское и регентское. Срок обучения в училище на пастырском отделении - 2 года (Выпускник имеет право поступления в 3-й класс семинарии); на регентском - 3 года (Желательно иметь музыкальную подготовку). На пастырское отделение принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее или высшее образование, холостые или женатые первым браком. Вступительные экзамены состоят из письменного (изложение), устного (знание Закона Божия, чтение наизусть молитв и чтение по-церковнославянски) и собеседования.От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих молитв:
А. Начальных: 'Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе', 'Царю Небесный', 'Святый Боже', 'Пресвятая Троице', 'Отче наш', 'Приидите поклонимся'.
Б. Утренних: 'От сна востав', 'Боже очисти мя грешного', Ангелу хранителю.
В. Вечерних: 'Боже вечный', 'Вседержителю, Слово Отчее', 'Благаго Царя Благая Мати', Ангелу хранителю.
Г. Божией Матери: 'Богородице Дево, радуйся', 'Достойно есть', 'Взбранной Воеводе', 'Милосердия двери', 'Не имамы иныя помощи'.
Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженств. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й.
Желающие поступить в духовное училище должны представить в его канцелярию следующие документы: 1)прошение на имя Владыки-ректора училища; 2)заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3)автобиографию; 4)свидетельство о рождении или другой документ о возрасте; 5)документ об образовании; 6)справку о семейном положении; 7)справку от врача о состоянии здоровья; 8)рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея; 9)справку о крещении.
ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПЛЕНИЯ.
1. Фамилия, имя и отчество
2. Год рождения.
3. Социальное положение.
4. Образование.
5. Отношение к военной службе.
6. Семейное положение.
7. Есть ли дети, их возраст.
8. Есть ли судимость.
9. Место работы. Должность.
10. Домашний адрес.
11. Дата заполнения анкеты и подпись.
Документы принимаются по адресу: 654027, Кемеровская обл., г. Новокузнецк, ул. Энтузиастов, 19,
Православное Духовное Училище.
Т.(384-3) 74-84-68, 74-21-84,
74-33-50/
Педагогический совет Новокузнецкого Православного Духовного училища
Крещение в реке Томи 9 и 23 июля в 16 часов.
Объявление
Богослужения в Преображенском соборе совершаются ежедневно:
а) в будничные дни утром в 8.00 и вечером в 18.00;
б) в воскресные дни и в великие праздники утром Литургия в 7.30 - в нижнем храме, в 9.15 - в верхнем храме;
в) в Праздники - расписание служб особое.
Крещение совершается ежедневно (кроме дня Пасхи и Рождества Христова) в 10.00. Запись крещаемых начинается за час до крещения.
Дни, в которые совершается браковенчание, указаны у регистратора на весь год. Запись готовящихся к браковенчанию производится заранее - за две-три недели.
Отпевание усопшего во гробе в соборе совершается ежедневно, кроме некоторых особых дней в году. Оформление отпевания необходимо производить за день до отпевания или утром в день отпевания.
Отпевание можно совершить в доме или квартире, где находится тело усопшего. Оформление на вызов для отпевания на дому за день раньше.
Чтобы освятить дом, квартиру, дачу, магазин, офис, предприятие, необходимо заранее договориться с регистратором - согласовать день, время, транспортные и другие вопросы.
Освятить машину, икону, крестик, медальон можно в любой день. Обратиться нужно к дежурному священнику или к регистратору треб или к продавцу свечей - чтобы они сообщили священнику.
В соборе можно оформить заказ на совершение полного христианского обряда погребения: работники собора омоют покойного, оденут, будут читать ночь или две псалтирь над усопшим, изготовят гроб, крест, отпоют и доставят тело усопшего и родных в собор, на кладбище и обратно домой; можно заказать поминальный обед.
Т. (3843) 37-35-18